14729214.doc Franc.She 1 第1 部分、论神 界说 一、自因c■ausa sui，我理解为这样的东西，它的本质esse－ntia 即包含存在existentia，或者它的本性只能设想为存在着。 二、凡是可以为同性质的另一事物所限制的东西，就叫做自类有限 in suo genere finita。例如一个物体被称为有限，就是因为除了这个物体之外，我们常常可以设想另一个更大的物体。同样，一个思想可以为另一个思想所限制。但是物体不能限制思想，思想也不能限制物体。 三、实体substantia，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。 四、属性attributus，我理解为由知性intellectus 看来是构成实体的本质的东西。 五、样式modus，我理解为实体的分殊affectiones，亦即在他物内inalio est通过他物而被认知的东西per alium concip－itur。 六、神Deus，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限“多”属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。 说明 我说神是绝对无限而不说它是自类无限in suo genereinfinita，因为仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定。 七、凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由libera。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然necessaria 或受制coata。 八、永恒aeternitas，我理解为存在的自身，就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言。 说明 因为这样的存在也可以设想为永恒的真理，有如事物的本质，因此不可以用绵延或时间去解释它，虽说绵延可以设想为无始无终。 公则 14729214.doc Franc.She 2 一、一切事物不是在自身内，就必定是在他物内。 二、一切事物，如果不能通过他物而被认识，就必定通过自身而被认识。 三、如果有确定原因，则必定有结果相随，反之，如果无确定的原因，则决无结果相随。 四、认识结果有赖于认识原因，并且也包含了认识原因。 五、凡两物间无相互共同之点，则这物不能借那物而被理解，换言之，这物的概念不包含那物的概念。 六、真观念必定符合它的对象 七、凡是可以设想为不存在的东西，则它的本质不包含存在。 命题 0 1 实体按其本性必先于它的分殊。 〖证明〗据界说三及界说五此理自明。 命题 0 2 具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之点。 ...
VIP
