诗传纲领《大序》曰：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。（心之所之，谓之志，而诗所以言志也。）情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知之手之舞之，足之蹈之也。（情者，性之感于物而动者也。喜、怒、哀、懼、爱、恶、欲，谓之七情。形，见。永，长也。）情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。（治，直吏反。乐，音洛。思，息吏反。）（声不止于言，凡嗟叹永歌皆是也。成文，谓其清浊高下、疾徐疏数之节，相应而和也。然情之所感不同，则音之所成亦异矣。）故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。（事有得失，诗因其实而讽詠之，使人有所创艾兴起。至其和平怨怒之极，又足以达于阴阳之气，而致祥召灾。盖其出于自然，不假人力，是以入人深而见功速，非他教之所及也。）先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。（先王，指文、武、周公、成王。是，指《风》《雅》《颂》之正经。经，常也。女正位乎内，男正位乎外，夫妇之常也。孝者，子之所以事父。敬者，臣之所以事君。诗之所作，多发于男女之间，而达于父子君臣之际，故先王以诗为教，使人兴于善而戒其失，所以道夫妇之常，而成父子君臣之道也。三纲既正，则人伦厚，教化美，而风俗移也。）故《诗》有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。（此一条本出于《周礼》大师之官，盖《三百篇》之纲领管辖也。《风》《雅》《颂》者，声乐部分之名也。《风》则十五《国风》。《雅》则《大小雅》。《颂》则《三颂》也。赋比兴，则所以制作《风》《雅》《颂》之体也。赋者，直称其事，如《葛覃》、《卷耳》之类是也。比者，以彼状此，如《螽斯》、《绿衣》之类是也。兴者，托物兴词，如《关雎》、《兔罝》之类是也。盖众作虽多，而其声音之节，制作之体，不外乎此。故大师之教国子，必使之以是六者三经而三纬之，则凡《诗》之节奏指归，皆将不待讲说而直可吟詠以得之矣。六者之序，以其篇次。《风》固为先，而《风》则有赋比兴矣，故三者次之，而《雅》《颂》又次之，盖亦以是三者为之也。然比兴之中，《螽斯》专于比，而《绿衣》兼于兴，《兔罝》专于兴，而《关雎》兼于比。此其例中又自有不同者，学者亦不可以不知也。）上以风化下，下以风刺上，主文而譎谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。（风刺之风，福凤反。）（风者，民俗歌谣之诗，如物被风而有声...
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