开拓者[西藏社会考察研究的开拓者李有义]老一代著名藏学家李有义先生，是最早参与构建我国现代意义藏学研究的社会学民族学家之一。先生今年适逢90华诞。如果从发表《杂古脑的汉番贸易》，《杂古脑喇嘛寺经济教育组织》（1942年5月）算起，他进入藏学研究领域至今已逾60个年头了；在对西藏社会的考察与研究方面，他更是当之无愧的开拓者。在藏、汉、蒙古各民族有识之士促进下，继1920年前后西藏地方领袖连续派遣代表驻在北京进行联络，1930年正式任命了住南京国民政府总代表设处办事之后，1940年国民政府又在拉萨设立了蒙藏委员会办事处，西藏地方和中央政府的关系逐渐恢复正常，这也就为内地直接研究西藏创造了条件。1944年沈宗濂，柳升祺、李有义、李茂郁等一些驻藏官员带着了解和研究西藏历史和现状的理想进入西藏，其中李有义是专以研究西藏社会作为主要目的的。李有义30年代初就读于燕京大学社会学系，30年代后期又入设于云南呈贡魁星阁――我国新创社会学派研究基地续修研究生课程和进行社会调查实践，是得到我国引进英美人类学理论和方法，创造采用田野方法进行社会调查，以之研究我国不同民族，不同层次社区的倡导者昊文藻精心培养的民族学――人类学者之一。1944年当沈宗濂被蒋介石直接派为驻藏办事处处长，正欲遴选熟悉西藏又善于调查的官员时，昊文藻教授也正在相机摆布其在全国各地进行调查的计划，借以推动他的“社会学中国化”，于是便以身兼蒙藏委员会顾问之便，推荐李有义随沈入藏，安排后者调查西藏社会及其政教合一制度。这样就为李有义创造了开拓西藏社会调查与研究的契机。李有义先生和著名藏族史学家王辅仁先生（左）、藏语文专家胡坦先生（右）在一起的合影。李有义1944年夏季进入西藏，至1947年下半年离开，共在西藏任职三年，也在西藏调查研究三年。他被委为办事处政治文教科长，除在因所任官职忙于应对地方政府官员、僧俗要人的交往中，探察当地政治、宗教、文化、经济等实在的情况外，因为当时西藏是封建主严密第1页共4页控制的社会，英印侵藏势力又派有监视、挑拨者窥伺在侧，地方官员心存疑虑，深入系统的调查困难重重。为此，李先生只好利用刻苦学来的藏语藏文和文献知识以文会友，通过曲折的方式从诸多学问大家处探寻更多的真知灼见。新的社会学民族学社区调查理念，要求深入社会切身体验，这在当时既十分艰苦，又障碍重重，李有义不畏高原奔波之苦，千方百计越过封建主的樊篱，走进了许多地区的庄园和牧场，直接接触社会底层的农民和牧民。虽然依他说“只走了西藏一半”，但这却是一个难得的超越，从其对于农牧区面貌和生活的生动介绍和科学阐述中可以看出，他是对于西藏社会和人民有真实了解的第一位学者。他的这些收获除去1948年前后发表在清华、燕大学刊和讲座中所授以外，又比较集中地收录在1951年“献给解放西藏的人民解放军”的《今日的西藏》一书中。这个规模不是很大的专著除去在西藏地理历史的阐述中以亲历材料施予的校正外，还第一次全面揭示了西藏的社会政治经济和人民生活的真实面貌；从宗教、政治、经济多方面历史发展中分析和剖示了“政教合一”制度，他第一次概括介绍了由三种地主（即后来所说的三大领主）完全掌握着土地所有权，从而形成僧俗领主对整个社会垄断性控制的封建性实质。此外，在对西藏人民的生活、家庭和文化的介绍中，他以科学的民族学考察和历史的分析做出了实事求是的介绍，廓清了许多长期被当作猎奇目标的虚幻讹传，这些都是前所未有的，因而也是具有开拓意义的。李有义为西藏科学考察还付出了许多沉重的个人牺牲，这种精神正是我国人类学者“学科应用性格”的再体现。①本文作者和李有义先生合影。全国基本解放，新中国建立前后，回到北京的李有义教授以其亲历西藏的藏学家身份，连续就西藏地方主权归属，帝国主义者妄图霸占西藏的卑劣图谋等问题发表文章，为西藏地方早日回到祖国怀抱而呼号，并撰著了前述《今日的西藏》。后来他转入中央民族学院研究部，专门从事西藏社会与历史的研究，1954年以其所掌握的资料与1951年随军进藏考察的前后学友林耀华、宋蜀华等一起撰著了系统介绍西藏的《西藏社会概况》，这是当...
