.word・zl阳明心学的价值：知行合一〔谨以此文献给欲求解脱而不可得的人〕思维闪电 2021-05-1319:14:06一般情况下，在没有系统学习心学理论时，看到“知行合一〃这四个字的第一感受便是：“理论指导实践〃，“实践出真知〃。这些说法不能说错，但是一定没有表达阳明先生“知行合一〃的精华。如果仅仅是“实践出真知〃的话，宋代的陆游早就说过“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行〃。事实上，“知〃并不仅仅是指理论，“行〃也不仅仅是指实践。因为理论虽然可以指导实践，但它本身并不是实践；实践虽然来自理论，但它本身也不是理论。所以，当我们把“知、行〃理解成“理论、实践〃的时候，其实已经把“知、行〃当成了两种不同的东西。那知行是什么，先卖个关子。一•格物致知要弄清“知行合一〃的思想理论，就必须回到儒家经典？大学？中“正心、诚意、格物、致知〃这组概念。其中“格致〃是指工夫手段，“心意知物〃那么是工夫对象。宋明时期理学大行其道，为了能“格（探究）物（事物）致（获得）知（知识）〃,从外界事事物物中找到一个天理，找到这个外在的天理（知），然后形成社会的道德价值标准再去践行（行）。结果就是“先知后行〃“知而不行〃，知行决裂。决裂的根本原因在于:这个知从外界而来，并行成强制性的道德规；而不是由心而生，必然不为人心所认同，也就不能让人发自心的去行（践行）。.word.zl下面我们来看看阳明先生是怎么对待这个问题的：心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用〔意之所着为物?传习录?上,第 78 条〕。如意用于事亲，即事亲之事格之，必尽夫天理，那么吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。知致，那么意无所欺而可诚矣；意诚，那么心无所放而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归于正。〔王阳明？大学古本傍释?〕身体的主宰是“心"，心的本体是“良知"〔在的道德标准〕，留神感应到“事物"〔客观存在、被感应到一切对象〕时，良知就会对事物产生评判，评判的结果就是“意〃〔意识、意念、念头〕，注意，如果良知被私欲遮蔽，那么也就产生不了正确的“意〃〔有善有恶意之动〕，当意识发挥它的能动性指导行动时，善意就会善行，恶意就会恶行。可见“诚意〃〔循天理，不欺骗自己的良知，按良知去行事〕的重要性。这里最难理解的就是良知（注意：朱熹认为知是知识，王阳明认为知是良知，最大的区别是，知识是外在的，良知是心的）。那么终究什么是良知呢？“人之所以不学而能者，其良能也。所不虑而...
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