从孔子的教师观看现代教师的知识缺失一、孔子的教师观现代老师，只要取得教师资格证，就可以做老师。而教师资格证的获取，不过是考几门课程。古人说：“记问之学，不足以为人师。”（《礼记》）现在对教师资格的考察，还只是局限于记问之学。以孔子的教师观看来，还不足以做老师。《论语•为政》篇中记载：子曰：“温故而知新，可以为师矣！”这一章，可以说是孔子的教师观，正确认识这一章的涵义，对现代教育有很好的借鉴意义。关于这一章，历来有两种解释。一种是以郑玄的解释为代表，一种以何宴的解释为代表。传统所认同的是郑玄的观点。郑玄认为，温，是温习。温习旧知识，而有新的体会，就可以当老师了。这种解释是影响很不好。温习旧知识而有新体会，是人人都会有的，是不是这样的人就可以当老师了呢？不能！现实也不认可——所以要有教师资格证。何宴认为，“温”是寻找的意思。他说：“温，寻也。寻绎故者，又知新者，可以为人师矣。”在这里，“故”不是指旧知识，而是指“缘故，缘由”。“新”是什么意思呢？“新”指伐木之基。引申为“凡始基之称”（段玉裁《说文解字注》），如“新”年，崭“新”。这里“新”指知识的由来、来由。这章的意思就是：“寻找缘由，而知道知识的来龙去脉，才可以为人师。”这才是孔子的本义，这才是孔子的教师观。知道知识的来龙去脉，并不容易，难怪孟子要感叹：“人之患，在好为人师。”“好为人师”，是指对学识了解的不深入，自以为是地给人讲解。孔子也曾批评这种一知半解，“听而涂说”的不良现象。（《论语•阳货》14章）孔子非常重视对知识来龙去脉的把握，注重对知识追根溯源。如他给学生讲礼不是只是局限于对现有礼的知识的传授，而注重考察礼的来由，礼的发展与变化他到杞国考察夏礼，到宋考察殷礼，来了解礼的演变。他说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之。”（《八佾》9章）正是这种对知识来龙去脉的考究，才使得他能够知晓三千年后的礼。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《为政篇》23章）意思是说，如果知道殷对于夏礼的取舍，知道周对于殷礼的取舍，就会知道哪些礼是不会变的，哪些礼会做些改变，并且会知道改变的方向。这样，三千年后的礼主要是什么样的，也是可以知道的。2500多年过去了，传统的美德的确没有什么改变，可见孔子的预测是正确的，这正是立足于对礼知识的精确把握上。正是这种“温故而知新”精神，才使得孔子没有把知识看成死的知识，而能够从生活的本质给学生以合理的解释。宰予认为守孝三年太长了，一年就行了。孔子不是以老师的权威强迫学生接受三年的礼制，而是充分地讲明三年守孝的来历是因为“子生三年，然后免于父母之怀。”（《论语•阳货》21章）这样的讲解，从学识的根源讲起，自然容易使学生接受。古代教学。很注重潜移默化，把知识还原于生活中，让学生切身体验。《礼记•学记》中说：“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”意思是说：“君子在教学生时，是把知识藏起来，装饰它，（不直接教），而是在学生休息时，在学生玩耍中，让学生不知不觉地学到它。”教者有心，学者无意，这样就不会使学生产生厌倦情绪。二、孔子教师观的启示知道知识的来龙去脉有什么必要吗？很必要！只有教师知道知识是怎样从生活中来的，才能把知识还原于生活，让学生从中发现知识，从而体会发现知识的乐趣。体现发现的快乐，激发学生发现创造的欲望。如果我们教师只是教授学生知识，学生对知识会有一种隔膜感，会觉得知识太抽象，无法与生活接轨，无法应用于生活，只是记忆知识，对知识的枯燥会产生腻烦，从而厌学。现在很多教师，自己根本就不知道知识的来由，不知那些知识是怎样从生活中发现的，只是照本宣科，把知识从课本灌输进学生的头脑。学生学习的知识与生活脱节，感到学知识就是为了做题，觉得如果不考学，所有所学的知识就没有一点用处。不光学生会有这种认识，很多的老师也是这样认为的，甚至在课堂上明确告诉学生，“如果不考上大学，若回家种地，学...
