孔子和儒学十大悖论儒家之说，乃是一个天大的渔网，漏洞百出。因为大，好像天底下的事儿，它都罩得住。可是，由于眼儿太多，一只小鱼也逮不住，百无一用。所以，当其时，孔子及其弟子，惶惶如野狗，还是拿不到一个聘用合同。我不想把儒学和西方学说比较，因为，没有可比性；也不想让孔子和墨子PK--事实上，儒墨势不两立，在和墨家之辩论中，儒家从来也没占上风。我要做的是让儒学内讧--看看，儒学是如何自相矛盾、左右开攻的。左右开攻，不是打别人而是自己打自己，左右打右手。写文章之前，我写过多年程序。程序中之错误，谓之Bug。下面，我们一起从儒家思想中，揪出致命的Bug。1.“礼”与“仁”之背反“礼”和“仁”，都属儒学中最最核心的概念。可是，这两者，恰恰是打架的因为，“礼”是一种差序结构，“君臣父子夫妻长幼”，都要依序而立；以尊卑贵贱亲疏远近，而构建。“仁”却是一种平等结构，要求“推己及人”，“己所不欲勿施于人”。如在《红楼梦》里，依“礼”，贾宝玉就要比贾兰尊贵，因为，贾宝玉是王夫人生的，贾兰是赵姨娘生的，一个嫡系，一个庶出，待遇肯定不一样。依“仁”，贾家就应该像对待贾宝玉一样，对待贾兰；贾兰也应该和贾宝玉一样尊贵。这是“礼”所不容的，是坏了规矩的。显然，“仁”与“礼”是唱对台戏的，“礼”是“仁”最大的敌人。既然要“仁”，何必有“礼”；要是依“礼”“仁”岂不假仁假义吗？儒学中，最重要的两个概念，互为天敌，还扯什么啊？儒学之伪善，也在于此对比一下基督教，就更明白了。基督教中，没有“礼”这种差序格局，国王和乞丐在上帝面前，一律平等。那才是真正的仁爱和博爱。2.“阴阳二分”与皇权独大之背反《易经》是儒学的哲学基础，《易经》最重要的思想就是阴阳，即：阴中有阳、阳中有阴，阴阳互生、阴阳相克，阴阳既相互对立、又互相妥协，阴阳相因，循环不已。这就是说，儒家的哲学基础是“阴阳二分”的两极结构。然而，儒家是如何设计其政治结构的呢？君主至高无上，和太阳一样，君临天下。大权揽于一身，万事决于一人；他说的任何一句话，都是圣旨，无人可以辩驳；他做的每一件事情，都是正确无误的，无人可以质疑。任何一个人、任何一个组织，在已有的体制框架内，都不可能挑战皇帝的权威。要是皇上圣明，大臣和人民的日子，尚可得过且过；要是遇到一个混账王八蛋，人民，就只有自认倒霉了。中国历史上，只有残酷的暴力革命，可以对抗皇权。除此之外，我们所看见的都是高高在上的皇权的独舞。如果，阴阳两极是权力平衡与社会和谐的不二法则儒家设计了哪些机制和力量，去平衡皇权呢？如果，只有皇权肆虐，其余的力量只有匍匐下跪的义务，这难道不是“单极结构”吗？这难道不是与儒家的“阴阳两极”思想，南辕北辙吗？儒家的哲学基础，与其政治结构设计，背道而驰，这难道不是儒学体系的死穴吗？3.五行平等与“礼制”差序格局之背反金木水火土，是中国哲学的重要组成，也是儒家哲学的基础之一。五行，除去朴素地解释自然起源之外，有一个不被人重视的内涵：平等。五行是一个首尾相继的循环，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金再生水。无始无终，无限往复。既然是一个循环，哪一行高？哪一行低呢？可见，五行平等，万物平等，人人平等。在一个人人平等的社会里，儒家的社会结构是如何设计的呢？“礼制”也。“礼制”的核心思想和根本目的，就是维持一个人与人之间不平等的、差序结构这一点，无需赘言。五行是平等的，“礼制”是不平等的，两者都是儒家所遵循的这岂不是自己打自己的嘴巴吗？这岂不是儒学体系的大漏洞吗？4．和与一元制之背反和是什么？是两者共存，如和声、和弦。个体、单一、孤家寡人，谈什么和啊？儒家以及儒家爱好者说，儒家理想和对世界的贡献是“和”。可是，思想上，“罢黜百家独尊儒术”；政治上，“天下一统”，皇权唯一独大，没有任何个人和团体可以对抗皇权；经济上，“普天之下莫非王土”，也包括超级动听的“天下为公”--没有私，何来公？没有阴何来阳？相对相生也。没有其他学术、权力和利益主体的存身之地，和从何来？和，是多元的，意见、权力和利益，都是多元的；承认多元...
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