《韩非子》导读——从《韩非子》看法家的国家“法治”建设观戴开柱同志们：大家下午好！我受省教师教育学会和省中小学教师发展中心的委托，给大家作一个讲座，题目是：《韩非子》导读——从《韩非子》看法家的国家“法治”建设观。我对韩非、《韩非子》与法家的研究开始注意，与我的教学经历有关。2001年我从邵阳学院调到长沙学院，主讲中国法制史，和中国法律思想史课程。韩非、《韩非子》与法家是我讲这两门课程的重要内容之一。韩非是1先秦时期法家特别是晋秦法家法律思想的集大成者，他的“法治”思想对秦代法制影响很大，虽然《韩非子》中所显示的韩非的学说过于“尊君”，而长期受到他人的指责嘲骂，但我认为，他的法治思想，适应战国末期治理乱世的历史环境。用历史的、发展的观点去分析，仍有合理的东西，对我们今天仍有借鉴意义。我一位朋友曾给我发了一条微信，说尼克松在上世纪80年代出了一本书，叫《1999，不战而胜》，尼克松在书中的最后部分说了这么一句话：“当有一天，中国的年轻人巳经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了。”我没有去作考证，尼克松是不是出了2这本书？他在书中是否说了这段话？但我到网上一查，还真有这回事。我借用这段话，是说明我们学习继承发扬祖国传统文化的重要。而法家是春秋战国时期诸子百家中非常重要的一大家。韩非及其《韩非子》对法家思想的贡献功不可没，与儒家思想等一样，同是我们传统文化宝库的组成部分。因此，我们有责任有理由来学习、弘扬它的优秀部分。好了，言归正传。讲两大问题：第一大问题介绍韩非、《韩非子》与法家。第二大问题，讲从《韩非子》看法家的国家“法治”建设观。先讲第一个大问题。一、韩非、《韩非子》与法家3（一）韩非韩非（约公元前280——前233年），战国末期的哲学家、思想家，先秦时期法家特别是晋秦法家法律思想的集大成者。出身韩国贵族，系韩国的宗族公子韩侯的庶子。与李斯同为荀子的门人。为人不善言谈而善于著书。曾多次向韩王提出变法图强的建议，但始终不被重用。公元前234年，韩非入秦，甚受秦王（秦始皇）赏识，后被李斯、姚贾陷害自杀于狱中。现存古书记载韩非生平活动的很少。今天所知的有关这方面的材料，主要来自《史记》中的《老子韩非列传》。还有《史记》中的《秦始皇本纪》、《韩世家》、《六国表》、《战国策》的《秦策》，以及《论衡》的《祸虚》《案书》，对4韩非的事迹也有所涉及。西汉历史学家司马迁所著《史记·老子韩非列传》如是记载：“韩非者，韩之诸公子也喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。”“故作《孤愤》《五蠹》《内·外储》《说林》、《说难》十余万言。”“人或传其书至秦。秦王（秦始皇）见《孤愤》《五蠹》之书，曰：‘嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”后秦国攻打韩国，韩王派韩非出使秦国。“秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之。”后被下狱。“李斯使人遗非药，使自杀”，“秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”5韩非生活的时代，正是新兴地主阶级巩固在各诸侯国的统治，并进而实现统一的中央集权的封建国家之时。在这种形势下，新兴地主阶级迫切需要一种思想理论，来为中央集权的君主专制政体辩护，并作为当时社会的统治思想。同时，在这时的新兴地主阶级不仅已具有些变法夺权的经验，而且还取得了长期的治理国家的经验。所以在这个基础上，韩非总结了以往法家的特别是晋秦法家诸流派的法律观点和主张，在更高的理论层次上建立了完整的法律思想体系，这就是“以法为本”，法、势、术相结合的“法治”统治理论。后来的秦帝国正是在这一思想的指导下建立起来的。也正因如此，韩非被称为法家思想的集大成者。6（二）《韩非子》《韩非子》，是韩非的传世著作。此书，《汉书·艺文志》著录其55篇。此书原名《韩子》，因唐代著名文学家韩愈称韩子，为加以区别，后人改名为《韩非子》。《韩非子》55篇，绝大部分为其本人所撰，尚有作品后人疑为别人所写。如《初见秦》是其作者求见秦王的上书，被认为应是张仪的文...
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