摘要：人是自然界的产物，从这一方面来说，人的存在状态是自在性的；人是实践活动的主体，所以人的存在形式又是现实性的；当人的存在状态表现为超越性时，我们则要在实践的目的性和能动性的角度审视人。存在于自然和社会中的人是充满矛盾的：人不仅作为他本身存在着，而且从某些方面更是超出了他本身的存在——人的存在是人学研究的基础和出发点。“人是一种怎样的存在”这是个多维的哲学问题传统观点认为，思维和存在的关系问题代表了哲学的两个基本观点。我国哲学界普遍认同的是恩格斯的“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题。”这一观点。人，是一切行为的主体，毋庸置疑，探讨思维和存在的关系问题定当离不开“人”的主线，在这一问题上，我们不能高高拿起，空空而谈，而要立稳它的根基，强调它现实的存在意义。在这一关系中，人的主体形象是以怎样的形式存在的？下面是我的一些观点：一、人是自在性的存在人要怎样做到自在性的存在呢？“自在”是一个属性概念，它包含着“自立性、独立性、本性、天性、本然”的意义。人最原始的状态就是自然状态，那是人的本性，即天性，在这样的状态下，人的生命活动是没有任何目的性的。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”——人作为自然界的产物，必然自然世界一部分，世界的存在也是自然的，而人存在于世界上，必然是自然而然的自在生命状态。人作为单个存在的有机体生物，他的生死循环，老弱病残及生理活动，都是生物的存在本能，并在所有的生命活动中占据着主导地位。人凭借着自然界运动着的生命，获得自己生命的运动，他的生存状态永远是遵循自然界的运动规律而生存的自然、自在状态。二、人是现实性的存在作为活生生的生命，人是一种现有的存在，人有自己的生命周期。人的生命活动具有实践性，而实践是人存在的基本方式，从事实践活动的人是现实的社会的。现实的人以现实的世界为实践对象，以单纯的自在状态活动在自然世界中。而不现实的人恰好相反，他们的活动否定了世界的自在性，使自然人化，甚至脱离了自然界的发展规律。我们之所以说人是现实性的是因为：(一)现实性存在的物质前提人生来就是社会性的动物。他们为了生活，就要生产满足生活中衣食住行等的资料，也就是生产物质生活本身。现实物质生活条件制约和规定着人的生存和发展。马、恩已经从实践本质的“作为人变革物质世界的活动，实践具有物质的性质和形式，这是实践区别于意识的一般本质”这一方面来论述人的存在是现实性。(二）现实性存在的社会属性人是自然属性和社会属性的统一。现实的人不能脱离社会现实而存在，在人的存在中，社会关系是人的社会存在和整个存在的根本内容。所以，人的本质在其现实性上表现为一切社会关系的总和，人是社会性的人，人与人，与社会的相互关系，都是在现实人的中间伸展的。(三）现实性存在是具体的历史的统一对于人的存在的历史形态，马克思在《手稿》中有些说法：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式……”在现实世界里，我们要充分地把理论与实际结合起来，把握好生命个体的历史存在形态，将人的现实存在和人的历史存在较好的统一起来。三、人是超越性的存在人在历史的发展过程中，总在不断地超越自己，与前两个特性来说，超越性更体现了人类是一种特殊的存在。“存在先于本质”，是法国存在主义哲学家，萨特提出的一个哲学命题，它同我们的谚语“种瓜得瓜，种豆得豆”其实有相同的道理。这个命题就指出了人与其他事物最最本质的区别：除了人，其他的事物总是先有本质，然后才有存在。人必须先存在，然后才创造他自己。但是存在并不创造他，他是在存在的过程中，用自己的思想意志来锻造本质，即“自觉成才”。具体点说，人不断在实践里超越自己的方式有几个方面：(一)现实的人对人的外在现实的超越列宁有句话诠释了人活动的目的性：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改造世界”。从人的发展历史看来，人不断在发现，认识，推翻认识...
