两汉社日习俗研究摘要社日是一个古老的节日，它起源于原始先民们万物有灵的思想。我认为社神是指土地神，社神祭祀的物化对象也是比较丰富的。在周代时社神祭祀就被列入祀典，成了国家政权的象征。到了汉代，社日发生了重大变化：社神的地位较之以前有所降低，不再具有国家最高等级的祭祀规格。与此同时，一年中出现了两个社日。此时，社神的职能也有了变化，由主管丰产的神袛变成了具备多种神职的多功能神袛，社神祭祀也逐渐趋向娱乐化。关键词：社神；社神信仰；万能神袛AbstractThelandgodworshipisanancientfestival,itderivesfromthethoughtsofancestors'allthingshavespirit.Ithinkitisreferstothelandofgod,godclubmaterializedthegodworshipobjectisalsomoreabundant.IntheZhouDynastywhenthegodworshipwasincludedinthesacrificialrites,becamethesymbolofthestatepower.IntheHanDynasty,clubs,greatchangeshavetakenplace:socialstatuswaslowerthanthatinpreviousyears,ofgodnolongerhasasacrificetothetopranksofthenationalspecification.IntheHandynasty,therehavebeentwoyearclub.Atthispoint,thefunctionoftheclub,therehasbeenashift,tothedevelopmentofentertainment.God,ofcourse,socialfunctionsalsochangeatthistime,becomethealmightygod.KEYWORDS:godoftheland;thelandgodfaith;universalgod绪论自古以来我国就是农业大国，不论是统治者，还是普通人民大众，对农事活动都是异常重视的。上古时期，人们崇拜自然，认为万物有灵。随着农业活动在人们生活中的比重不断增加，对于土地神的崇拜也变得特别突出。统治者出于维护统治的需要，对土地神加以祭祀。普通大众是对与自己生产生活密切相关的加以祭祀，而土地神也就自然而然地成为了他们祭祀的重点。由于祭祀群体的不同，社日也就出现了官社与民社的差距。此时的土地神崇拜也演变为了社神崇拜。社神崇拜，上层庄严肃穆，下层简朴随意。民社由于更贴近人们的生活，因而更受普通大众的欢迎。稷神作为社神的配祀，直到东汉时才被官方独立出来。当社神祭祀发展到东汉后期时，于民社之外出现了私社。私社，是人们为特定目的而形成的一类团体。社神祭祀发展到了汉代，其人格化趋向也更加明显。出现此种状况的原因主要是人们的知识水平不断提高，人们也不再盲目崇拜社神，开始对社神信仰有了一个较为全面的认识。与此同时，人们对社神的崇拜也向娱乐化方向发展。我认为，社日在汉代时非常重要的一个节日，而对于节日习俗的研究不仅有利于更好地理解当时人们行为之下的深层文化动机，而且对现在的精神文明建设具有借鉴作用。为此，我们有必要来了解一下社日。在我看来，关于土地信仰的资料目前来说是比较可观的，但是关于汉代的社日研究资料并不算多，它散见于不同的文章。比较系统论述的，相对较少。劳干先生的《汉代社祀的源流》[1]49-60中提到了社神信仰在汉代时就已存在于匈奴民族信仰之中。总体而言，劳干先生的研究有利于我们初步了解当时的信仰状况。高臻在他的《略论秦汉时期民间的社神信仰》[2]45-48里面提到了亡国之社，同时他还认为汉代时出现了私社，并论证了私社与民社的关系问题。贾军仕在他的《浅论两汉乡村社祭的变迁》[3]35-37里提出，社祭时的祭祀者与被祭祀者的关系在两汉时期发生了重大变化，社祭后的宴饮活动此时也成为了活动的重点，同时他也认为此时出现了私社。杨琳的《社神的源流》[4]209-220中论述了社神应为土地神，他认为战国以后，社神日趋人鬼化、庸俗化，神秘色彩也大为减少。宁可的《述社邑》[5]12-24中提出，汉代在传统的里社之外出现了其他类型的社。唐仲蔚的《试论社神的起源、功用及其演变》[6]86-88中也论证了社日的祭祀对象是社神，两汉时代社神职能发生了转变，社神地位也江河日下。王柏中的《两汉国家祭祀制度研究》[7]谈到了两汉时期祭祀的一些特点，他认为，秋社是一次综合性的祭祀，社神地位相比于前代，地位有所下降，不再具有国家最高等级的祭祀规格。杜正乾先生也在他的有关土地神信仰的文章中将社神信仰做了一个比较系统的论述。陈玉玺在他的相关文章中也认为社日强化...
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