孔子礼述——东方航空头等舱烙画餐具文献综述导言作为儒学思想的核心部分，礼学的理论体系由于被孔子之后的众多儒学家所推崇与宣扬而极大地充实和发展，进而为研究礼学的现代化提供了丰富的资源。孔子的礼学思想在孟子、荀子、董仲舒、朱子乃至唐玄宗等帝王那里都得到了深刻的阐述，以及更新或改造。毋庸置疑，对于封建社会秩序的稳定，“礼”起着不可或缺的作用。无论是近代还是现代的诸多学者对孔子礼学思想是批判抨击亦或是褒扬提倡，我们发现它在提升国民素质与建设和谐社会方面仍然能够发挥不可小觑的实际功效。本文以“孔子礼述”为主要素材，通过结合烙画的呈现方式，更好地传承中华优秀文化。正文一、国外对孔子“礼”的理解孔子及其思想的意义在世界范围内虽比不上在国内那样直接和深远，但也是不可轻视的。世界各国尤其是美国、法国、德国等西方发达国家以及东南亚部分国家均对孔子及其思想做了深入的研究，特别是近些年中国经济、政治等各方面的飞速发展，使得许多国家将孔子及儒学作为文化发展的一个参照、学习的对象。同时，有很多国家建立研宄或学习孔子的专门机构，诸如建立孔庙、孔子博物馆以及与我国合办孔子学院等等。另外，西方对于孔子及其思想的研究著作层出不穷，特别是近现代，发行了许多相关研究的专著和文章。18世纪法国启蒙思想家伏尔泰可以说是一名孔子的崇拜者，他曾经赞美孔子是一位圣人，肯定其用理性的解说开启人们的心灵。伏尔泰指出，孔子论述的诸如“己所不欲，勿施于人”的思想是比立法者宣布的更有意义的真理，乃至于基督教最纯粹的道德都无法超越。[1]总之，伏尔泰表现出对孔子及其思想十分尊崇的态度。德国哲学家卡尔雅思贝尔斯站在人类哲学的角度，在《大哲学家》一书中对孔子及其思想展开了评述。他高度赞扬孔子是“思想范式的创造者”，与苏格拉底等人共同创立了哲学并确立了哲学的研宄尺度。同时，他指出孔子突破性地赋予了“礼”来自于自身传统而非求助于神灵的生命与意义，合乎理性的重新阐释了当时的礼乐实践，因此不能仅仅把孔子看成是复辟周文化的守旧派，更应该肯定他希望挽救当时礼崩乐坏的局面从而建立新世界的革家的身份。孔子不是一个理性主义者，但是在中国特殊的情况下，他使得人们看到了理性的范围和实现的可能性。另外，他又指出，孔子的理论也存在非理性的因素，孔子提倡的“利”侧重于鼓励人们多交往。[2]德国另一位哲学家黑格尔对孔子及其礼学思想则持否定和消极的态度，认为孔子所说的道德是在任何地方、任何民族里都能找到，是一种没有特别之处的常识性道德。孔子思想只是用来解决现实问题的一些道德教训，毫无没有思辨的特点。[3]美国著名的中国思想史专家约瑟夫列文森与黑格尔对于孔子的态度相似，指出孔子及其思想已经衰亡，孔子只是作为一个历史人物出现在共产主义的中国，他已经成为过去。孔子的思想不利于现代化的发展，他创立的儒学已经博物馆化，成为失掉生命力的思想。[4]二、国内对孔子“礼”的理解有关孔子礼学思想的研究现状。从哲学以及政治文化的角度出发，在文章《孔子礼学思想的哲学诠释及其政治文化意义》中，赵炎峰提出孔子的“礼”与“法”共同规范人们的行为，但他更鼓励礼义道德来教化民众，“礼”是行为准则、社会规范，也是国家的纲纪，祛除其中的糟粕部分，礼学思想就可以古为今用；在概述孔子礼学形成与发展的时代背景和历史过程的基础上，李晓虹在其硕士论文《孔子礼学思想研究》分别从身心、社会、政治，以及超越层面论述了孔子礼学的特点，同时强调了孔子礼学的历史文化意义，指出孔子既继承了古礼又赋予其新的生命，但是融入政治的礼学己经不是孔子原本意义的礼学，而是形成了一种特别的政治文化；[5]夏冰的《论孔子的礼学思想》指出秩序与和谐是孔子礼学思想的核心，“礼”在社会组织与个人修养方面彰显出中国人的精神气质，同时他认为孟子与荀子对孔子礼学思想的补充和丰富起到了重要作用，我们应该站在历史的角度评价孔子及其学说；在《浅谈孔子的“仁”“礼”思想》一文中，黄素华侧重于探讨“仁”与“礼”何者为孔子学说的核心的问题，因此文章主要围绕孔子学说中“仁”与“礼”...
