一起学《论语》1.14学而篇——君子食无求饱一起学《论语》1.14学而篇——君子食无求饱【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【白话】孔子说：“君子之人，饮食不追求饱足，居住不追求安适，做事敏捷周全并且说话谨慎，又能亲近有道之士来寻求教导指正，这样可以算是好学了。”【释词】君子：立志成为君子而求学求道之人。食无求饱，居无求安：不求安饱，学者之志在学，有所不暇及此。若颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。敏：疾，快速，又有“周密”之意。焦循：圣人教人，固不专以疾速为重。慎于言：说话谨慎。朱子：敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余也。就有道而正焉：就，靠近、亲近。有道，有道之士。正，正其是非，以求教指正。韩愈曰：正，谓问道，非问事也。《石渠意见》曰：就有道而正焉，就有道之人而正所言所行之是非，是者行之，非者改之，斯可谓好学之人也。盖古之学者，其要在乎谨言慎行以修身，非徒记诵辞章而已。……今之学者，惟务记诵辞章以取科第而已，其于言行也多不致谨，此其所以不及古人也欤？先贤精义】《论语注疏》曰：此章述好学之事。学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也；当敏疾于所学事业，则有成功，《说命》曰：“敬逊务时敏，厥修乃来”是也；学有所得，又当慎言说之；学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非，《易•文言》曰：“问以辨之”是也。李炳南曰：此章要义在讲好学。君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。朱子曰：不求安饱者，志有在而不暇及也；敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余也；然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。康有为曰：事者难成，故必时敏而后有功；言者易尽，故必慎出而后寡过。大道多歧，行义易偏，自是冥行，愈去愈远，当问以辨之，必得有道德之士，正定其是非，乃不致误也。《儒行》曰：博学以知服。（服：敬服前贤）尹氏曰：君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？（学习儒学，方向性问题很重要。）《论语集注补正述疏》曰：尹氏言杨墨之学者，悲哉其学之异也！孟子所以忧天下之无学也。如其异学，合杨墨以行天下，害于其事，蔽于其言，非笃乎正学者，鲜不惑矣。而况其为志安饱中人也？胡炳文曰：必无求饱安，然后见其好之之志；必敏事慎言，然后见其有好之之实；必取正有道，然后不差夫好之之路。（志，实，路）张栻曰：又孜孜焉就有道以求正，则是人也，物欲不行而惟理之是趋耳。斯不谓之好学乎？然必终之以就有道而正焉。同世而亲其人，异世而求之书，皆为就有道也。蕅益大师曰：就正有道，是慕道集义。论语正义》曰：无求饱，无求安，若颜子一箪食、一瓢饮、在陋巷不改其乐者也。“就有道而正焉者”，《学记》“就贤体远”注“就，谓躬下之”。《荀子•性恶篇》，夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之；得贤师而事之，则所闻者，尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者，忠信敬让之行也；身日进于仁义，而不自知也。《韩李笔解》李曰：凡人事政事皆谓之事迹，若“道”则圣贤德行，非记诵文辞之学而已。孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”此称为好学。书参注》曰：道者，事物当行之理。大而伦常，小而日用，莫不各有其理，犹行者各有其路，故名之曰“道”。其原出于天，根于性，而具于心，无一时一物不有此理，一一由性中自然而出之，故《中庸》曰“率性”，曰“不可须臾离”，从来言道者，莫明切于此。书反身录》曰：宋王曾乡会试并殿试皆居首。贺者谓曰：“士子连登三元，一生吃着不尽。”曾正色答曰：“曾生平志不在温饱。”其后立朝不苟，事业卓然。今人生平志在温饱，是以居官多苟，事业无闻；...
