罗小凤的发言稿按语：今早收到小凤博士的发言稿，在此贴出，请大家参照。因为座谈会的时间只有三个小时，大家都抢着发言，结果一贯总是文静、谦虚的罗博士就在那边只听不说话了，可是她与其他的部分与会者不做准备，只是即兴发言不同，她是非常认真地对待这次座谈会的，不但写出了关于《我们》的评论，还准备了座谈会的发言稿。可是她一看时间不够了，气氛那么热烈，大家讨论得那么忘我，就选择了默默地倾听，即使会上闻哲兄直言与她商榷，她也只是微笑，把时间让给别人。这就是她之所以如此年轻而又富有才华的理由之所在，善于学会让自己"倾听"，"聆听"，不愧为王光明教授的弟子，这种品格是许多人不具备的，这样本来可以吸收更多的东西，这是学习的最好姿态，可是许多人却做不到。以下是罗小凤博士准备在会上的发言而没有时间能够发言的稿件。罗小凤博士准备在会上的发言稿我参加这个发布会，成为了一个很有趣的"现象"，因为会议的主题是"一代人的心灵"，这"一代人"主要是指60年代出生的人。而我，出生在80年代，与60年代整整隔了一代。可能在座的大多数是60年代这一代人的在场者，而我则是一个"他者"，所以周庆荣先生和灵焚先生通知我时我一直说我太惭愧了，但我转念又想，这未尝不是理解周庆荣散文诗的另一个维度。周庆荣诗中有句："自然永远是自然，寻找我们过去痕迹的却不是我们自己。"或许，我就是这个"寻找我们过去痕迹"的人之一吧。周庆荣以及60后的诗人都是这代人的在场者，而我作为一个80后的读者来读60后这代人的宣言，正是以一种"他者"的视阈来观察与思考周庆荣先生诗集中的心路历程和精神图谱，也许这种视阈带有某种历史后视意味。那么，在这种视阈中我读到了什么呢。灵焚先生的导读已经颇富洞见地剖析和梳理了周庆荣先生的诗思理路，他是从"一代人的宣言"的角度去阐释的，与今天的主题相呼应。而我今天想作为一个他者，把周庆荣在诗中所定位的这个"一代人"的目光拉远一点。他在描画一代人的精神图谱时，拍摄的对焦点确实是60年代生人，但是其拍摄的风景却迈过了60年代，上升到了对"人"的审第1页共4页视与哲性思考。每个人都要置身于他个人所处的历史语境和时代长河中，都有每一代人独特的个体经验，但事实上，我们每代人又都是"人类"中的一个片段。因此，我认为，书写一代人的经验虽然并非易事，但若要突破"一代人"的视线，抵达"类"的高度，则更需要功力与气度，笔者在周庆荣散文诗中窥见了这一优势迹象，因此，他的《我们》更深刻的意义在于，在灵魂叙事的整体话语下，"我们"已不仅仅局限于"60后"一代人，而是作为人类的一个存在体形式，"60后"只是他无法摆脱的身份角色和先行视角。诗人从"我们"话语出发，以个体化的感知经验为基石，触摸特定历史时代的日常生活、社会现实以及难以言说的生命体验，是为了更好地倾听人类灵魂被时代挤压时发出的脆裂声响，是为了抵达人类生命的本相及终极意义。周庆荣先生在诗中采用灵魂叙事手法展现了个体生命的感知、个体存在的叩问、灵魂拷问与自我审视、终极"意义"的探寻，我觉得一定程度上显示了当下散文诗创作抵达灵魂叙事之高境界的可能性。我想补充的是，大家丰富而深刻地谈到了《我们》的境界和风格、意义，但我作为一个一直在关注周庆荣散文诗的读者，他的"我们"风格并不是从他一开始创作散文诗便具备的，而是从早期格丽娜时期的婉约、精美、柔丽转变过来的。我曾给他写过一个评论《多元和合的复调诗意书写--周庆荣格丽娜时期散文诗之论》，讨论的便是他早期格丽娜时期的作品特色。我三个方面进行了探讨。一方面是男女性别置换，周庆荣在诗中预设了一个女性角色，他为自己取了一个外国女性角色的名字：marrygreener，把自己的男性身份置换成女性身份，以女性的口吻抒情，形成非常特别的风格，语言柔软精致，意境唯美幽眇，情感细腻婉约；一方面是中西融合，marrygreener的生活背景不是中国而是外国，诗中的场景和经验都是外国的，但由于周先生这位抒情主人公是中国人，所以又无可避免地糅入了中国经验。另一方面是诗思融合，即诗性和哲思融合，这一点，我觉得是他从"月亮树"到"我们"转变的一个契机，"我们"之后作品的风格...
