第3课汉代的思想大一统【课程标准】知道汉代儒学成为正统思想的史实。一、西汉初的黄老之学1．原因：适应休养生息政策的需要。2．内容：包括治身和治国两个方面。3．实质：它强调“无为而无不为”，主张发挥人的主观能动作用，是一种“积极无为”的哲学观。4．作用：使汉初社会迅速恢复了元气。5．衰落(1)原因①不能适应强化中央集权形势发展的需要。②儒家学说整合出为中央集权服务的新理论体系。(2)时间：汉武帝时，被新儒学所取代。【误区警示】黄老之学与早期道家思想不同，它吸收了法、儒、墨、阴阳等家的思想，强调人的主观能动作用，是一种“积极无为”的哲学观。二、罢黜百家，独尊儒术1．背景(1)社会稳定，经济发展。(2)汉武帝即位后，进一步开拓大一统事业。(3)董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。2．特点：依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学及法家思想形成的新的思想体系。3．内容(1)《春秋》推崇的大一统是天地之常经。(2)“天人感应”学说。既宣扬“君权神授”，又提出人君必须遵循天道，实行仁政。(3)强调以德为主，以刑辅德。(4)提出“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)“五常”(仁、义、礼、智、信)。4．影响(1)政治：有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。(2)思想①儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准。②确立了在中国传统文化中的主流地位。【误区警示】汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，本质上是一种思想文化专制政策，是与政治专制相适应的产物，根本目的是维护封建统治秩序，神化专制皇权，因此受到统治阶级的重视。[讨论交流1]“初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”《汉书·食货志》的这段记载反映了怎样的情况？为适应这种情况统治者推行了怎样的治国思想？试答：西汉初年，经济残破，百废待兴。汉统治者适应这种国情，以黄老之学为治国思想，实行了休养生息的政策。[讨论交流2]经过六七十年的休养生息，到汉武帝时经济得到恢复发展，但也存在着边境不宁、王国威胁中央等问题。社会环境变了，统治者的指导思想是否也要随着变？怎么变？试答：为适应加强中央集权的需要，汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒学逐渐成为中国社会的正统思想。[讨论交流3]“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的焚书坑儒是否一样？试答：不一样，因为秦朝的焚书坑儒是将法家以外的各派学说的书籍烧毁，是对文化的一次摧残；而西汉“罢黜百家，独尊儒术”中的儒家学说已经糅合了各派学说，有利于中央集权。1．汉初经济凋敝，而“无为而治”的统治政策进一步恶化了经济形势。(×)2．董仲舒新儒学宣扬天子受命于天，强化君主权力，违背了儒家学派“仁”的思想。(×)3．汉代儒学正统地位确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。(√)主题一董仲舒的新儒学思想史料一观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。——《春秋繁露》史料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。——《春秋繁露·顺命》史料三臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》思考(1)据上述史料并结合所学，分析董仲舒新儒学内容“新”的表现。(2)三则史料所反映的观点分别是针对什么问题而提出来的？答案：(1)新内容：董仲舒新儒学在继承和发扬儒学仁政、民本思想的同时，又大力宣扬“大一统”“天人感应”“君权神授”等思想主张。(2)史料一：针对土地兼并现象，进一步发挥儒家仁政思想。史料二：针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观念；针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。史料三：针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒新儒学是对先秦儒学的一种继承和发展，其“新”表现在以下几点：提示：新来源...
