《鱼我所欲也》（《孟子》）①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②一箪(dān)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yǘ）？乡(xiàng)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。熟读课文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼：同时而：表并列鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。甚：超过于：比故：所以为：wéi，做苟得：苟且取得生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶：wù，厌恶患：祸患辟：同“”避”，躲避死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如使：如果莫：没有（什么）者：…的办法如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使：如果为（wéi）：做如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是：指某种办法是故：这样看来非独：不单，不仅是：这样的丧：丧失不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼：呼喝尔：助词（相当于“着”）与：给行道之人：指过路的饥民蹴：践踏不屑：不愿意接受可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟：丰厚的俸禄则：连词，表假设辩：同“辨”，辨别加：益处（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为：为了穷乏：穷困贫苦得：同“德”，感激恩德与(yǘ)：同“欤”，“吗”或“呢”（表疑问反诘）是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡：同“向”，原先（从前）已：止先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大不老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而...
