17、原毁高勇二、释题：《原毁》是韩愈的“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。作者是有感而发：安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。四、结构层次：第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“轻以约”的原则。然后分三层来论述。第一层先总论责己、待人的正确原则及其效果。责己“重以周”，所以自己不懒惰松懈；待人“轻以约”，所以别人乐于做好事，从于己、于人都有好处这一结果，肯定了古之君子立身处世的可贵精神。第二层，举例论证。古代的君子以圣人舜和周公为榜样，在比较中揣摩舜和周公之所以成为圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、发扬接近圣人的优点。指出要采取“责”“求”“去”“就”等具体行动。最后以反问句“是不亦责于身者重以周乎?”作结。第三层，着重谈宽于待人。先从横的方面论对别人的宽厚：“取其一不责其二”，再从纵的方面说明古之君子“待人也轻以约”：“即其新不究其旧”。又写到古之君子只怕别人得1不到为善益处的焦虑心情：“恐恐然惟惺其人之不得为善之利。”◆第一段先树起正面的楷模，说明要根除诽谤之滋生，要向古之君子学习，待己、待人分别采取“重以周”、“轻以约”的正确态度，也为下文破题作了铺垫。（板）古之君子待人待己的态度其责己也重以周：高标准、严要求其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善1、/古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。★责：责备，要求。重：严格。周：周密、全面。待：对待，要求轻：宽容约：简少。古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。2、/重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。★严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以别人就愿意做好事。/闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”★求：寻求。所以：……的原因，……的道理。是：这样。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”3、/早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。★以：而，连词，表修饰。就：追求，仿效。早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。/闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也★（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的做人，是一个多才多艺的人。4、/求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。★探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。5、/舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”★焉：代词，他。›是人：这人，指上文所说的“古之君子”。›病：弊病，缺点。舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却2说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”/是不亦责于身者重以周乎？★这不就是要求自身既严格又全面吗？6、/其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”★是：这。›足：足够，足以。他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”/取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。★即：就……看。（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。7、/一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能...
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