和合：中国古代诗性智慧之根内容提要和合的文化一心理结构，是中国古代诗性智慧与审美运思的源头活水。突出体现在以天人异质同构为基础并由此确立二者间和谐化诗意关联的天人合一思想深刻浸润了古代审美境界论，中国人由此而强调人生境界与审美境界的合一；和合文化中的整体直观运思深刻影响了古代审美体验论，视审美体验与生命体验为同一的中国诗性智慧特别强调物我互感互动的生命运动中的整体直观把握；和合文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国诗性智慧特别注意以对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和处理一系列审美范畴的构架和展开。和合文化构建了中国美学的主导精神——对和美的追求，形成了中国美学的和谐基调。关键词和合文化、天人合一、诗性智慧、和谐基调美籍华裔学者成中英先生在检视和反省中国儒道形而上学与本体论后认为，中国式因果律首要特质在于一体统合原理整合性原理。即世间万物由于延绵不绝地从相同的根源而化生，因而统合成一体。换一种说法万物通过创生的过程得以统合。于是，在道或天的形象覆盖下的万物实为一体，万物都共同分有实在的本性。此外，万物之间莫不交互相关，因为万物皆同出一源。⋯⋯万物所共同分有的一体道，既维系万物之生存，又孳生化育万物。①成氏进一步认为，因为万物间莫不交互相关，而形成各种过程间的变化网络，于是运动力的传送就被视为生命活动的表现。②由此构架出内在的生命运动原理内在性原理。复次，由于‘一体统合原理’之故，世间恒有和谐与平衡存在③，形成中国因果律之生机平衡原理生机性原理。此因果律的三大基本层面衍生出中国式因果律模型串连式思考整体式观照和辩证法则④。成氏的上述分析实是对中国和合文化之特征作了精辟的理论提摄。重视万物间的整合关系、辩证运动关系、有机性联系正是中国和合文化的精髓。这些理论精髓不仅是东方文化中的瑰宝，更是中国古代诗性智慧和审美运思的源头活水。笔者认为，在中国和合文化中，以人与自然的基本相似性和人与天地万物的视同对等或异质同构为基础进而在此二者间确立一种和谐化诗意关联的天人合一思想，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。其次，和合文化中的整体直观思维深刻影响了中国古代审美体验论，它使得古代中国人特别强调在内缘已心、外参群意的审美体验活动中获得对生命终极意义的瞬间感悟，从而实现审美体验与生命体验的合一。再次，和合文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学智慧特别注意以对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。而纵观中国古代美学基本特征如强调真善统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一等和中国古代审美理想如儒家对和、道家对妙、佛禅对圆的追求，无不是和合文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。这表明，中国诗性智慧和审美意识与和合文化有着一种特殊的亲和性和关联性。和合文化，是中国古代诗性智慧之根。一、天人合一思想与中国古代审美境界论天人合一是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是强调人与自然间并无绝对的分歧，自然是内在于人的存在物，而人又是自然界的一部分，人服从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人调谐；人与天地万物合为一体，达到一种完满和理想的境界，是中国人文精神追求的最高目标，质言之，在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了天人合一观念源起与演变的基本过程。如孟子的知性即知天⑤论就是把人性与天道的合一放在认识论高度上加以思考的。老子讲人法地，地法天，天法道，道法自然《老子·二十五章》，认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。庄子提倡与天为一，《庄子·达生》云弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一，就是要求抛弃世事，忘怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与天合为一体的自然无为境界。《周易·文言》明确提出与天地合其德，与日月合其时，与四时...
VIP
