绪论介绍本课程的内容学习目的《古代文化常识》主要讲述古代文化的基本知识，即古代的名物典章制度史地等知识。与文化思想史课相表里，此课程更注重文化基本知识的具体内容，能够让学生在文化思想史的大框架下了解古代文化比如礼俗、宗法、姓名字号、历法、服饰、饮食、宫室、车马、地理、职官、科举、礼器等方方面面更为翔实的知识。本课程的学习目的本课程尽量从源头上阐述某种文化现象的理据，使学生有兴趣了解我们有着几千年历史的文化传统，加强学生的人文素养。通过介绍中华民族的优良文化传统，使学生从中汲取营养，不断提高自身的综合素质和文化品位，提升自身的精神境界。比如了解礼俗，对我们了解一些常用词汇就很重要。因为语言无间断地传承着历史文化。有人喻其为传承历史的小舟，是活的化石。下面举几个例子介绍：介绍而传命，敬之至也。“介绍”一词，三十年代用作“绍介”。“绍”与“介”的结合是有历史文化原因的。周代的礼节，贵族相见时主客都要有人传命和导引。客方的传命人称“介”，分上介、次介、末介；主人的导引人叫“傧”，分上傧、承傧、绍傧。末介与绍傧正是主客之间的中介，所以《仪礼·聘礼》有“介绍而传命”之说。这就是“介绍”一词形成的文化背景。今天社交礼仪的核心也是诚敬。曾经看到有一篇文章叫《中国人最注重的礼仪是尊重别人》。文章强调了诚敬在日常生活礼仪、节俗节庆礼仪、商务礼仪等等礼仪中的重要性。我们要与对方见面，也一定要提前预约，才是有尊重对方的一种礼貌行为。再比如我们今天常说“礼尚往来”。《仪礼·士相见礼》记述了贵族之间相交的复杂仪节，散发着典雅的气息。“不速之客”会使主人手足无措，是失礼的表现。因此，事先一定要通过“将命者”去转达求见之意，“将命”是传命的意思，指居中沟通双方意愿的人。求见一方得到主人一方的同意之后，要带着“挚（贽）”（见面的礼物）前往拜访，这是一种表示郑重的方式，所以《士相见礼》说：“不以挚，不敢见。”士相见，用雉作为“挚”。《白虎通》：“士以雉为挚者，取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜，士行威介，守节私义，不当转移也。”当时的士人以雉为礼物，是取雉不受引诱、不惧威慑、宁死不屈的特点，来隐喻自己的节操。（如古人送礼用鹿皮，士人的婚礼中用“雁”作为礼物；民俗中南方人的“茶礼”等等。中国古礼的高妙之处在于，每一个看似平淡的仪节，都赋予了很深的礼义，行礼之时，即不知不觉受到德的浸润。）宾来访P128，主人要经过请返、再请返、辞挚、再辞挚，然后受挚、会客、送客这些仪节，但至此见面的礼仪还没有结束。《礼记·曲礼》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”古代礼仪讲究对等，所以还要回访。古人执挚相见，不过是借此表达内心的敬意和忠信的一种方式。礼尚往来的传统在近现代社会依然残存。P131清华延聘王国维一事（1925年清华延聘王为国学院导师，最初以校长曹云祥的名义给王寄送了聘书。吴宓认为这样不诚敬，亲自到王家中，行三鞠躬之礼，然后转达校长的聘请之意。王先生见其执礼甚恭，决定应聘。并在不久之后，到吴宓家回访。）今天国际外交事务中平等的原则，这在先秦时期就已经确立了。要领：“要领”一词指问题的要点、要害。而古代“要”、“领”连用，是与刑法有关的。古时的斩刑先要腰斩，后有斩首。“要”是“腰”的古字，“领”（从页，指人头，从页的字多与头或头部动作有关。）是脖子，所以古人常以“要领”并称。《管子·小匡》管仲曰：“斧钺之人幸以获生，以属其要领，臣之禄也。”“属其要领”就是脖颈与腰能连着身首。今天所说“不得要领”，是以施刑找不准脖子和腰，比喻谈问题抓不住要害。（“要领”引申为“主旨、要旨”义，因为颈与腰都是人体转动的枢纽。）结束“结束”的“终了”义是由穿衣产生的。古代的长服装襟的上部腋下处有短带，系短带叫“结”。后来改为纽扣，也叫“结”。扎腰带叫“束”。（中古时“结束”一词才发展当“着装、打扮”讲。）穿衣到了系短带和扎腰带的阶段，已经是最后一道程序了，所以，“结束”一词才发展出“终了”的意义。而“终了”的意...
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