论王渔洋的诗歌美学观宁乡县玉潭中学肖义成410600电话13786185299内容提要作为一大诗歌理论，王士祯的神韵说历来众说纷纭。本文试图从神韵说的产生、含义、在诗中的体现及对此说的评价四方面出发来解读神韵说。特别的，与成说相反，本文认为，将《秋柳》四首作为王士祯神韵诗的代表作是不合理的。关键词王渔洋神韵意境神韵诗《秋柳》四首TalkingabouttheViewsofAestheticsofWangYuyang’sPoetryAbstractAsatheoryofpoetry,WangShizhencharmthathaspublicopinionsaredivergent.Thisarticleattemptsfromthetheoryofvervegeneration,meaninginthepoem,thereflectionandthesaidevaluationfromfouraspectstoexplainthetheoryofverve.Inparticular,andsaidinstead,thispaperarguesthatthe"autumn"foursongs,romanticpoetryasWangShizhen'srepresentativeworkisnotreasonable.KeywordsWangYuyang,romanticcharm,artisticconception,RomanticCharmPoem,the"autumn"foursongs王士祯(1634～1711)，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人。山东新城人，官至刑部尚书。他少年即负诗名，长大后因其创作丰富、理论新颖，又因官高位显而领袖诗坛，“主持风雅数十年”①。1王士祯有生之年，论诗力倡“神韵说”。早年在扬州任推官时，就曾编纂唐诗若干卷，命为《神韵集》②；晚年，又潜心编选了一部以盛唐王孟韦柳等四十二人诗作为代表的《唐贤三昧集》，“集中所载，直取性情，归之神韵”③。此外，王渔洋在各种论诗著作中还多次谈到神韵。如：“昔人云楚词、《世说》，诗中佳料，为其风藻神韵，去风雅未远。”④“自昔称诗者尚雄浑则鲜风调，擅神韵则乏豪健，二者交讥。”⑤并自诩道：“神韵二字，予向论诗，首为学人拈出。”⑥同时，他在诗歌创作中也努力贯彻“神韵”宗旨，他所留下的大量诗作，虽然艺术上“兼总众有，不名一家”⑦，但其主要心力，则在神韵上面。那么，渔洋本人及世人如此推重的神韵说是怎样产生的呢?其含义到底是什么呢?渔洋如此呵护的神韵说在其诗中是如何得到体现的呢?风靡数代乃至到今天仍有影响的神韵说，是否完美无缺呢?这几个问题，正是笔者所要探讨的。一、神韵说产生的原因神韵说作为一重要文学理论，并不是凭空而出，而是有其深刻的历史渊源的。明未清初的社会现状也为这一理论的出现提供了滋长的沃土。此外，清初诗坛宗唐宗宋的争议，对神韵说的产生也有不容忽视的作用。下文将从以上三个方面，阐述其产生的原因。①神韵说的产生，有其深远的历史渊源。神韵一语，据谌兆麟先生①《清史稿·王士祯传》上海古籍出版社2008年第1121页②③骆玉明《中国文学史》下卷文联出版社1996年第223页④⑤⑦邱淑健《神韵辨》《石油大学学报(社会科学版)》1992年01期⑥郭绍虞《中国历代文论选》第三卷上海古籍出版社2003年第363页～37l页说，很早就见于唐人张彦远《论画六法》里：原文云：“至于鬼神人物，生动之可状，须神韵而后全。”①明末董其昌在论南宗山水画时，主张笔意安闲柔和、清新秀丽．直接影响了王渔洋的诗论观②。沈德潜在《说诗萃语》中说：“司空表圣云：‘不著一字，尽得风流：’‘采采流水．蓬蓬远春’。严沧浪云：‘羚羊挂角，无迹可求’。苏东坡云：‘空山无人，水流花落’。王阮亭本此数语，定《唐贤三昧集》”③。至于诗论本身的继承和发展，渔洋曾自言：余于古人论诗，最喜钟嵘《诗品》、严羽《诗话》、徐祯2卿《谈艺录》”。④何也？笔者以为，因以上诸人都是神韵说的滥觞者。以钟嵘《诗品》而言，论述赋、比、兴着眼于比兴寄托，主张“言在耳目之内，情寄八荒之表”⑤，突出了诗的抒情因素。而在论词采时，他将风骨和词采相提并论，提倡“骨气奇高，词采华茂”“词采葱倩，音韵铿锵”⑥。重视诗味，使人“味之者无极，闻之者动心。”⑦王渔洋对这些诗论观点是很欣赏的，所以，他的《论诗绝句》写道：“定知妙不关文字，已是千秋幼妇辞。”指出好诗是不需要雕琢的，而是要抒发真情实感，描写眼前好景，这样才能出现绝妙好辞。这与其主张写情要出于“不能已”的见解是一致的。他认为诗歌创作首先一定要有“不能已”之情，然后寓之于景，使之交融，不直言，就能写出扣...
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