阶段一阶段二阶段三七、仁义礼智，我固有之[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音孺．(rú)子怵．(chù)惕．(tì)恻．(cè)隐羞恶．(wù)之心由外铄．(shuò)我强．(qiǎnɡ)恕而行不如荑．(tí)稗．(bài)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)非所以内交于孺子之父母也(“内”，同“纳”)(2)若火之始然(“然”，同“燃”，燃烧)第3步一词多义——看我七十二变(1)存庶民去之，君子存．之（保存，动词）道之所存．，师之所存也（存在，动词）存．者且偷生（生存，动词）枉用相存．（问候、探望，动词）(2)由非由．外铄我也（从，介词）舍正路而不由．（经历、经过，动词）(4)之人之．有是四端也（用于主谓之间，取消句子的独立性，助词）治天下可运之．掌上（它，代词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)无恻隐之心，非人．．也古义：不是人今义：指不属于人应有的(2)义，人之正路．．也古义：正确的道路今义：指做人做事的正当途径第5步词类活用——词性变异含义迥(1)夫仁，亦在乎熟．之而已矣(形容词的使动用法，使……成熟)(2)旷．安宅而弗居(形容词的使动用法，使……空闲)(3)苟不充之，不足以事．父母(名词作动词，侍奉)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)无恻隐之心，非人也。(判断句)译文：没有同情之心，就不是人。(2)有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句)译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己残害自己。(3)非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置)译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。(4)人之所以异于禽兽者几希。(状语后置)译文：人跟禽兽不同的地方，只有一点点。(5)自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。(省略句)译文：自己残害自己的人没法和(他)谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和(他)有所作为。[整体·感知]本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。[文脉·梳理]1.人皆有不忍人之心摆明看法：人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心对比论证发扬（足以保四海）不发扬（不足以事父母）2．恻隐之心仁义礼智，人之固有求则得之，舍则失之3．人之所以异于禽兽者摆明观点举例论证（由仁义行）4．万物皆备于我矣反身而诚强恕而行追求仁义5．五谷者以五谷喻证仁，在乎熟之而已6．自暴者不可与有言也摆明观点点明“自暴”“自弃”含义比喻论证（必要性）[文本·层析]1．孟子认为作为“人”，每个人都具备“仁义礼智”四端，是否意味着同时具备“仁义礼智”四种品德？如何才能达到“仁义礼智”的境界？【答案】不是。“仁义礼智四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：(1)要“扩而充之”，(2)要“存之”，(3)要“求之”，(4)要“反身而诚”“强恕而行”，(5)要“熟之”，(6)要不“自暴自弃”。2.人为什么应该把“仁义礼智”发扬光大？【答案】从人和禽兽不同的地方来确立人的道德和尊严，这是先秦儒家常采用的方法。孟子认为，人本来有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人与人是完全平等的：君子和庶民是平等的，尧、舜和路人甚至桀、纣也是平等的。每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己能够决定成为尧、舜，可最终成了桀、纣；自己能够决定成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人。因此，只有发扬光大“仁义礼智”才能成为君子。3.本文核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。【答案】一是运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不...
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