文学遗产·一九九七年第一期李白诗歌的两种思想一倾向毛馨密鬓鬓蕊篷咨墓级案髦鹭鳖馨鬓李白诗歌的两种思想倾向和后人评价十载攻南诏大败,唐军死亡六万,表示强烈不满。又如《远别斋》、《答王十二寒夜独酌有怀》等篇,则对当时债臣擅权、贤能之士遭受谗毁迫害、唐朝国运危殆等现象进行了讽刺和控诉。安史之乱爆发,李白认为这是一次建功立业的良好机会,欣然接受水王李磷的邀请,入其幕府。他痛恨叛军对中原地区的严重破坏,“流血涂野草,豺狼尽冠缨”《古风·西上莲花山》。他自负能在李磷部队中发挥决策作用,勘定叛乱,“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙”《永王东巡歌》其二。他希冀李磷部队能长驱告捷,荡平敌寇,收复京城,“南风一扫胡尘静,西上长安到日边”同上其十一。不料唐王朝统治阶层发生内部矛盾,李磷部队被肃宗派兵消灭,李白也因此获罪。在奔亡以至被囚阶段,李白写了若干陈诉衷情、继续关心国事的诗篇,如《南奔书怀》、《赠张相镐》等。流放归来后,他仍然关怀国计民生。肃宗上元元年公元年,他写了《豫章行》,表现了对豫章郡今江西南昌市一带人民应征入伍抗击安史叛军的深切同情。上元二年,唐太尉李光弼率大军出镇临淮今安徽泅县一带,追击史朝义。李白当时在金陵、宣城一带,闻讯后准备从军,半路因病折回,因此写了《闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨冀中一割之用半道病还留别金陵崔侍御十九韵》一诗以纪其事,可见他报国之志至老不衰。次年,他逝世于当涂。表现积极用世、关怀国计民生的篇章,在李白诗集中有好几十首,在全集中占有一定比重,上面列举的篇章只是其中的一部分。另一方面,李白一生喜欢求仙问道,其诗歌也常表现出超尘出世之志,他少年时在蜀地所写的《登峨眉山》诗末尾云“倘逢骑羊子,携手凌白日。”即有升空出世之想。其后出蜀东游,有《游泰山》诗六首,更具体地表现了他的求仙意向。长安从政失败以后,他进一步信仰道教,亲自接受道篆。李阳冰《草堂集序》说李白当时“遂就从祖陈留采访大使彦允,请北海高天师授道篆于齐州紫极宫。将东归蓬莱,仍羽天驾丹丘耳”。直至暮年流放归来,李白求仙之志不变。该时所作的《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗有云“五岳寻仙不辞远,一坐好入名山游。”表现了他一生游名山求神仙的行为和意向。该诗末尾更说他服食丹药,修炼功夫颇深,仿佛已看到仙人在飞翔,他准备追踪遨游太空。李白这类直接描写求仙学道的诗篇也有相当数量。此外,他还有一些不直接写神仙丹药、只是写山中隐居乐趣的篇章,也流露出超脱尘俗之志意。如《答俗人问》绝句云“问余何事栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水杳然去,别有天地非人间。”李白一生十分喜爱喝酒,常常痛饮以至大醉。大醉之后,就什么也不顾了。他在长安时和贺知章、张旭等结为酒友,号称八仙,杜甫《饮中八仙歌》称他“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”可以想见其风概。他有不少诗作歌咏饮酒之乐,《将进酒》、《襄阳歌》、《月下独酌》四首更是这方面的名篇。在痛饮中,李白时常表现出遗弃世俗之意,如云“钟鼓撰玉不足贵,但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。”将进酒李白集子中还有许多酬赠亲友、抒写日常情景、描写山水风景的作品,不涉及从政二易息奥奋霍毫蠢么文学遗产·一九九七年第一期或隐遁避世。就其鲜明表示生活理想和态度方面说,主要是上述建功立业和求仙饮酒遗弃世俗这两种倾向。这两种倾向在李白身上都相当强烈,从青年时期即已形成,并且贯穿他的一生。刘全白《唐故翰林学士李君竭记》曰“浪迹天下,以诗酒自适。又志尚道术,谓神仙可致。不求小官,以当世之务自负。”指出李白既追求饮酒取乐和神仙,又企慕登高位建立显赫功业,是相当中肯的。范传正《唐故左拾遗翰林学士李公新墓碑序》则曰“饮酒非嗜其酣乐,取其昏以自富。⋯⋯好神仙非慕其轻举,将不可求之事求之,欲耗壮心、遣余年也。”认为李白纵酒求仙,完全是长安从政失败以后发泄苦闷的举动,则失之片面。如上所述,他在长安从政失败以前,即已纵酒求仙。我们只能说,在长安从政失败以后,他的纵酒求仙的活动,在程度上有所加强而已。唐代一部分士人有一种风气,即是隐居山林,培养身价,邀得统治者的赏识,藉以获取政...
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