122艺术论坛人格与风格的同构，体现在对颜真卿书法的评价中。人品因素成为风格评判的重要来源，描述风格与描述人品的关键词经常一致。这种一致并不仅仅与颜真卿书法的特点有关，还与后人对评论的不断修正有密切的关系，人品关键词蔓延到作品的风格评判之中，两者结合得完美无缺。本文试图从整体到局部的分析方法寻找可以沟通两者之间的关键词，然后从具体词汇入手，将历代对颜真卿书法的评价作一分析，力求发现这一语言现象具体而微的规律。一“气”：人格与作品沟通的中介“气”在中国文艺理论中是一个非常重要的概念，“气”不但被理解为艺术家个体生命力的表现，并且被理解为艺术作品的灵魂与生命①。因此，当“气”这个概念进入到一件具体作品的评价时，它所体现的涵义自然会呈现出不同的层次。下面主要从两个方面展开讨论：一是作为人和作品沟通中介的“气”，即作品能够通过“气”得以彰显人的踪影；二是“气”作为一种艺术风格范畴出现在对作品的评价中，此时的概念属于文艺理论范畴。(一)作为人格显现的“气”“气”是人格的显现。曹丕在(一八七—二二六)《典论·论文》中说“文以气为主”，郭绍虞先生将此处的“气”解释为“才气”②。古代通行的观点认为人的生命就是“气”的某种形态，因此才有“养气”之说。如孟子有“吾善养吾浩然之气”之格言，民间也有“人活一口气”之俗语。在古典语境中，“气”可以通过各种方式外化在人所从事的一切活动中，包括文学和艺术。颜真卿作为一个道德楷模，其事迹妇孺皆知，其书法作品成为认识其形象的很重要的一个途径，可谓“见字如面”。“字”在此时成了符号，取消了笔墨的内涵，王澍(一六六八—一七四三)在《虚舟题跋》之《跋裴将军诗》中说：“然非有一段忠义郁勃之气发于笔墨之外，末由臻此。不求其本，而但仿其面目，亦未为善学者也。欲学古人，不可不知此语。”③他认为学习书法应当求其杜浩人书同构—浅析颜真卿人品与书法风格之关系123艺术论坛本，意思说“功夫在字外”，从笔墨本身出发追求“面目”的做法是不善学书者的做法。文字之所以有“生气”，完全在人。赵崡(一五六八—一六四四)中《石墨镌华》中说颜真卿的《颜氏家庙碑》“千载而下犹有生气”，竟能感受到“鬼神呵护有由来”④，这种“生气”令人“数百世而下读之”⑤仍能传达之。释觉范(一○七一—一一二八)在《石门文字禅》卷二十七《跋鲁公与郭仆射论坐书》中最为直观地说明了当人们赏读颜真卿作品时的一种心境：“鲁公作字多擘窠大书，端劲而秀伟。黄鲁直云，此所期无不欲，高照千载者。此帖草略匆匆，前所未见。开轴未暇熟视，已觉粲然，忠义之气横溢，而点画所至处便自奇劲。公尝谓卢杞曰，朝廷法度岂更堪公破坏也。于此又曰，朝廷纲纪，须共存正。凛然想见其为人。盖公所遭之时如此，而所守之道不得不然，故仓卒未敢忘国之纲纪也。余私有感于中者，因记于此。”⑥一件作品还未等完全赏读完毕时，人们已经感受到一种逼人的气息。不知道这种感受是否与一件作品的面貌和风格有直接关系？倘若面前不是一件书法作品而是颜真卿所遗留下来的另外一件实物是否也会有同样的感受，或者当人们瞻仰的是颜真卿的墓园、祠堂等场所是否也会有同样的感受？和释觉范有同样感受的不乏其人，白珽(一四二八—一三二八)在《刘中使帖》跋文中说：“观鲁公他书特大，而凛唐颜真卿东方朔画赞（清拓本）124艺术论坛凛忠义之气如对生面，非石刻所能仿佛也。”⑦此时的书法作品不管书写的是何内容，已经成为一件能够代替颜真卿的实物。更多场合下，欣赏者会将书法的风格和人品直接对应起来，笔墨特征成为颜真卿典型性格的显现，如王世贞(一五二六—一五九○)在《争座位稿》跋文中说：“公刚劲义烈之气，其文不唐颜真卿自书告身帖局部能发而发之于笔墨间。”“刚劲义烈”的气息无法完全通过语言表达，而笔墨却能够补充这一缺憾。卞永誉(一六四五—一七一二)在《跋争座位稿》中同样也说：“《争座》石刻，此则墨迹，尤为可宝者，自乾元迄今千有余年，楮墨完美，笔画爽朗而精神英发，虽在草草之间，正气凛然，史称其如秋霜烈日，可畏而仰，非虚语也，宜乎博雅君子珍藏什袭，愈久而不失也...
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