敦煌写本张仲景《五脏论》考辨姚美玲(华东师范大学对外汉语学院，上海200062)摘要:目前发现的敦煌写本《五脏论》有四个卷号，诸家对此进行了录校和注释，但是千虑一失之处还是存在的。本文以最完整的P.2115V0为底本，比对另外三种卷子和诸家校注，从语言文字的角度，校释数处有争议的地方。关键词:敦煌写本《五脏论》校释中图分类号:G256.1文献标志码:A文章编号:1001－6252(2010)04－0099－06敦煌写本张仲景《五脏论》(原卷“脏”字写作“藏”)，目前发现的卷子有S.5614、P.2115V0、P.2755V0、P.2378V0等四个卷号，这些卷子研究者大多从成书时代、抄写年代、作者考证、内容校注、版本源流、药学价值和医学理论等方面进行了较多的研究。从校注成果来看，就有日本宫下三郞的《敦煌本〈张仲景五脏论〉校译注》(下称“宫下”)、谭宗达的《敦煌写本张仲景〈五脏论〉校勘》(下称“谭”)、马继兴的《敦煌古医籍考释·张仲景五脏论·甲本》(下称“马”)，以及李应存、史正刚的《敦煌儒释道相关医书释要·张仲景五脏论》(下称“李”)等①。诸家校注，相互吻合、互为补正之处居多，但各持异议的地方也还不少，孰是孰非，尚需作进一步的讨论。我们在此以P.2115V0为底本②，比对诸家校注，从语言文字角度出发，对存异之处，阐发拙见，为这一文献的准确理解与深入研究提供参考。(一)3行:耆婆童子，妙闲药性，况公厶等凡夫，何能备矣。谭谓“公”为衍文，此处“公某等”为“某等”。马以缺文符号“□”代之，此处则为“公□等”。李认为“厶:‘私’的古字，私人的，自己的。与‘公’相对。”收稿日期:2009－11－20基金项目:上海市教委“敦煌医药文献语言研究”(09ZS51)作者简介:姚美玲(1965－)，女，山西永济人，副教授，博士，硕士生导师，主要从事汉语史、训诂学研究。①宫下三郞著，谭真译《敦煌本〈张仲景五脏论〉校译注》，《南都学坛》，1992年2期第102－108页。谭宗达《敦煌本〈张仲景五脏论〉校勘》，《敦煌研究》1986年2期第82－87页。马继兴《敦煌古医籍考释》，第16－27页，南昌:江西科学技术出版社，1988年。②上海古籍出版社、法国国家图书馆编《法藏敦煌文献》第6册，第27页，上海:上海古籍出版社，1998年。99也即应为“公私等”。这样就出现了“某(厶)等”、“公等”、“公私等”，而它们意思则相差远矣。按，“公等”，用来表示敬称，犹“您”、或“你们”。先秦典籍中已有用例。《孙子算经》卷中:“今有甲乙丙三人持钱，甲语乙丙:各将公等所持钱半以益我，钱成九十。乙复语甲丙:各将公等所持钱半以益我，钱成七十。丙复语甲乙:各将公等所持钱半以益我，钱成五十六。”①“公等”指甲乙丙三人中的另外两个人，犹今之“你们”。两汉至魏晋、隋唐，“公等”用来表示敬称，可以指单数，相当于现在的“您”。也可指复数，相当于如今的“你们”。《史记》卷112《平津侯主父列传》:“书奏天子，天子召见三人，谓曰:‘公等皆安在?何相见之晚也!’于是上乃拜主父偃、徐乐、严安为郞中。”②此“公等”是天子用来敬称“召见的三人”。《南史》卷26《马仙琕传》:“公等虽无二心，其如亲老何。我为忠臣，君为孝子，各尽其道，不亦可乎。”③称众人为“公等”，亦犹“你们”，与“我”相对。唐刘肃《大唐新语》卷4:“李承嘉为御史大夫，谓诸御史曰:‘公等奏事，须报承嘉知;不然，无妄闻也。’诸御史悉不禀之。”④例中“公等”指称“诸御史”。“某(厶)等”是用来表示谦称，指称说话人的“我们”。后汉马第伯《封禅仪记》:“马第伯自云:某等七十人先之山虞，观祭山坛及故明堂宫郎官等郊肆处。”⑤“某等”是马第伯对皇上的谦称。《祖堂集·青林和尚》:“某等实是凡夫，谬会和尚意旨，错不肯，一切在和尚。某等欲就和尚面前收过。”⑥“某等实是凡夫”与“某等凡夫”文义相近。此处“耆婆童子”，用来敬称那些懂医的人，“某等凡夫”用来谦称，谦称与敬称文义相对，上下文义互为对举，故用“况”表转折。“公等”只用于敬称对方，不用于谦称，是故“公等凡夫”文义显然不通。所以这里的“公”为衍文，“厶”为“某”字，原句当为:“耆婆童子，妙闲药性，况某等凡夫，何能备矣。”(二)14行:唇舌...
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