牧童·牧笛·牧牛□王成李晓丽———古诗词中的“牧童世界”唐代著名诗人杜牧的一首《清明》千年流传，“牧童遥指杏花村”，既给断魂行人指明了方向，也让他找到了心灵的归宿。此后，在历代诗人们的诗作中，不断出现牧童形象。牧童，引领隐居归退的诗人们寻找精神家园，因此成为有着特定含义的文学意象。当诗人们把他们的审美目光投向那些不谙世事的牧童时，诗人的人性、诗性中纯真、恬静的一面便被表现得淋漓尽致。诗人们或直接描摹牧童牧牛时的情与景，通过牧童的幼稚举止表现他们的童趣；或以牧童无忧无虑、怡然自得的生活方式以表现诗人们向往的人生理想；也借牧童口吻来抨击黑暗社会，讽喻现实人生。这样的内容和意图，通过牧童、短笛、老牛三个不同的层面，得以充分表现，其中反映了中国古代诗人们书写现实、言说理想的独特视角。一牧童憨憨：羡尔无知野性真古诗词中塑造的牧童世界，自由自在，无忧无虑，贴近自然，乐趣无穷。牧童们上树捕蝉，横吹短笛，枕臂酣睡，与老牛窃窃耳语，在绵绵的春风细雨中骑牛漫行，成群地在田间一起嬉笑打闹……。诗作中，大多突出了牧童生活的“乐趣”和“野性”。清代诗人袁枚描写牧童的小诗《所见》、《题画》，塑造了天真可爱的50顽皮的牧童形象，既生动又传神。在袁枚的笔下，牧童是幼稚的，更是单纯活泼、顽皮可爱的。“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立”（《所见》）。此诗写牧童骑着黄牛，唱着轻快的山歌，悠然自得地行走在青山绿林之中，在听到蝉鸣后，牧童停止了唱歌，静悄悄地立在树旁。从“意欲”到“立”，这一连串的思想行为过程，无不透露出牧童天真顽皮的性情。前两句写了牧童的“行”与“声”，真切而自然地描绘出了牧童那自由自在的惬意劲儿。诗人虽然没有直接具体地去描写牧童的眼睛和表情，然而“闭口立”三字的动作刻画，栩栩如生地表现出了可爱牧童那小心翼翼的形态和凝眸细望的眼神。诗的妙处不在于穷形尽相的工笔刻画，而在于情真意切的素描，只用了二十个字，一个天真活泼的牧童形象便跃然纸上。李涉的《山中》云：“无奈牧童何，放牛吃我竹。隔林呼不应，叫笑如生鹿。欲报旧舍翁，更深不归屋。”顽皮的牧童竟然放牛去吃“我”竹，还假装听不到“我”的呼喊，而“我”隔着竹林都能听见牧童欢快的笑声，那牧童又怎能听不到“我”的呼喊呢？当牧童知道“我”已“欲报旧舍翁”时，大概由于害怕的缘故吧，便只落得个“更深不归屋”的结果。全诗纯用白描，一个顽皮捣蛋、举止幼稚的牧童形象便跃然纸上。诗中牧童也正是因为“胆大妄为”才更显示牧童的天真烂漫和诗人的童趣。李涉另外一首杂言诗《牧童词》更为含蓄、风趣地描写出牧童举止的幼稚和可爱：朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。荷蓑出林春细雨，芦管卧吹莎草绿。乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。牧童真是憨态可掬，腰间插上几根蒿竿子，小胸脯一挺，自信心大增，就以为自己是李广了，老虎来了也不怕。这是怎样稚气本真的侠客梦啊！与张大千和黄永玉等老先生的《牧牛图》中的牧童主人公相比，这个傻乎乎的、稚气十足的小牧童似乎更逗人喜爱。宋代诗人杨万里的一首《安乐坊牧童》，更加充满童趣：前儿牵牛渡溪水，后儿骑牛回问事。一儿吹笛笠簪花，一牛载儿行引子。春溪嫩水清无滓，春洲细草碧无瑕。诗文欣赏51五牛远去莫管他，隔溪便是群儿家。忽然头上数点雨，三笠四蓑赶将去。春水纯净，碧草清新。四个牧童各司其职，五条大小水牛自由欢快，放牛不再是劳役，而是随心随性、自由自在的游戏。唐代诗人隐峦的杂言诗《牧童》云：牧童见人俱不识，尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴，露滴蓑衣犹半湿。二月三月时，平原草初绿。三五个骑羸牛，前村后村来放牧。笛声才一举，众稚齐歌舞。看看白日向西斜，各自骑牛有归去。朝阳、露滴、夕阳、平原、绿草，自然恬静的田园景色中，牧童载歌载舞的幼稚情状突显出他们的天真无邪、童趣无限。唐代诗人张籍有一首《牧童词》：远牧牛，绕村四周禾黍稠。陂中饥乌啄牛背，令我不得戏陇头。入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声。牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。此诗以牧童的口...
VIP
