“感悟”纵横谈杭州市拱宸桥小学王崧舟说到“感悟”，我们不能不说到释迦牟尼的悟道经过，真的感悟其实发轫于此。做为太子的释迦牟尼，29岁出家后，随高人入雪山静坐习禅，实行苦修。六年过去后，释迦牟尼的禅定功夫已臻化境，但他依然没有得到身心的彻底解脱。看来，光靠苦修还不是究竟。而六年与世隔绝的苦修，已令释迦牟尼形容枯槁、身体羸弱。他下山到尼连禅河洗净身子，喝了一位牧羊少女供养的奶酪，就在菩提树下端坐静思，发誓“再不证道，决不离座”，这样一坐就是七天七夜。第七天的黎明时分，释迦牟尼抬头仰望，见晨星寂寥，恍然大悟。这一刻，释迦牟尼终于证得无上正等正觉，成为佛陀，时年35岁。睹明星、成正觉，就是再典型不过的感悟。当然，这是关于人生、宇宙的大感悟。释迦牟尼的感悟，是“有所感触而领悟”（《现代汉语词典》关于“感悟”的释义），睹明星是感触，成正觉是领悟；释迦牟尼的感悟，是“因感动而醒悟”（《辞海》关于“感悟”的释义），仰望晨星，了无挂碍，天人和一，圆觉自在。这种大自在、大解脱令他有了从未有过的感动，感动中他证道成佛。因此，“感悟”做为一个重要的哲学、人学、美学的范畴，从它诞生之日起，就深深烙上了的佛学印记，一直弥漫着浓厚的宗教色彩和玄妙氛围。其实，正如钱钟书先生所说的那样：“悟乃人性所本有，岂禅家所得而私。一切学问，深造有得，真积力久则入。禅家特就修行本分，拈出说明；非无禅宗，即并无悟也。”（《谈艺录·六十》）拨开披在“感悟”身上神秘的宗教外衣，赋予“感悟”以理性的内涵和时代的气息，是我们当下把握“感悟”、探究“感悟”应有的指归和精神。一、关于“感悟”“感悟”是一个既古老又时尚的概念。说它古老，因为它是与佛教佛学同时诞生的；说它时尚，因为就语文课程而言，它是近几年才进入我们视野的一个闪着金光的有关学习方式的范畴。于是，在我们的语文课程领域，关于“感悟”的界说和演绎可谓百花齐放、众说纷纭，也因此，人们对“感悟”的把握难免有了“雾里看花、水中望月”的感喟。就眼下人们对“感悟”的理解看，大体存在这样几种偏向：一是感悟的泛化。将积累和运用之外的一切阅读行为都装进“感悟之筐”，甚至连与感悟迥异其趣的“理解”也被招安到了感悟的旗下。二是感悟的浅化。将一般的感受和感触也等同于感悟，其本有的“悟性”被消解，导致感悟内涵的浅显和单薄。三是感悟的异化。感悟被狭隘地理解为一种情感体验，尽管感悟的确伴随着情感之河的流淌。但它既非体验的类化，更非体验的全部。那么，感悟究竟是什么？1、“感悟”是一种“悟”。有论者认为，“感”指感知、感触、感受、感应、感动、感染；“悟”指领悟、醒悟、顿悟、体悟、妙悟、颖悟。于是，感悟成了一个由联合词素构成的词，可以释为“感受和领悟”。也有论者认为，感悟是一种整体的领悟。既有整体的领悟，必有局部和个别的领悟，那么这样的领悟就归不了感悟的行列。在这里，感悟成了一个由偏正词素构成的词。“感悟”一词，《现代汉语词典》释为“有所感触而领悟”，《辞海》释为“因感动而醒悟”。我们暂且不论两家词典对词素“感”和“悟”的不同理解，单就其对词素结构的分析看，两家显然都倾向于将其认定为由连动词素构成的词。因为是一个连动式的合成词，所以感悟是不能分解成感受和领悟的，感悟不应该是感受和领悟的简单叠加。也只有这样，感悟才能和感受、领悟真正区别开来。尽管感悟是一个连动式的合成词，但其侧重点和落脚点还是在“悟”上。我们可以这样说，感悟本质上是一种“悟”，一种基于“感”的悟，一种因了“感”的悟，一种在“感”中的悟，而非“感”之后的“悟”。这样，我们就抓住了感悟的实质、本质和性质。“悟”，《说文》：“觉也”。吾心曰悟，说明“悟”是人的一种心理活动。就“悟”的心理实质看，它其实是一种直觉思维。所谓的“悟性思维”也就是直觉思维。这样，“悟”就具有了直觉思维的一切特征。这样，“感悟”也就具有了直觉思维的一切特征。什么叫直觉？这是一个使人感到神秘的问题，也是一个众说纷坛的问题。钱学森先生认为：“直觉是一种人们没有意识到的对信息的加工...
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