1/2孔子的入世精神:知其不可而为之一般来说，个人的理想能和社会潮流同步，能和谐的融入其中时，这是一个人最幸福的事。但在很多时候,二者是不合拍的，这时，作为个人，就会陷入一种痛苦之中。而由此，也派生出个人与社会的种种不同关系,从而达到个人心理上的一种平衡。从历史发展看，一般有以下几种：其一、放弃理想，与世浮沉.这种人，在通过自身与社会的两种势力的分析后，认识到社会势力的强大和自身力量的弱小,于是以牺牲自己的个异为代价,融入到社会之中。这种人占社会上的大多数。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰："有心哉，击磬乎!"既而曰："鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣.'深则厉，浅则揭。'"子曰:”果哉,未之难矣!"(《宪问篇第十四》）这个荷篑者，大致可归入”随波逐流”一类，可谓社会上的"智者".其基本特点是随时事而确定自己行为，不固守自己的理想，不想对社会作适当的改变，以生存为其生命的最高目标：社会需要自己怎么干，自己就怎样干，不需要自己怎么干就不怎样干，看似游刃有余，实则捉襟见肘。自然,对这种人，我们也不能贬低或责备，毕竟,各人有各人的理想,各人有各人的活法，无论是谁,都不应把自己的好恶强加到别人身上。何况，对于一个生活在社会中的人来说，它需要生存，需要发展,而其先决条件，便是根据社会的需求来定位自己的目标，确立自己的活法。这种人，虽然挑不起重担，但安安稳稳，本本分分，也不失为社会稳定之中坚.但我们也不必抬高或赞美,凡事因循,患得患失，逆来顺受，委曲求全……如果他能对与自己生活方式、生存目标不同的人多一份理解、多一份宽容，那就是最难能可贵的了。其二、隐居避世,独善其身.面对强大的社会势力，自己的力量显得渺小微弱，抗争则于事无补甚至招来祸患,妥协则不会心甘情愿，于是选择避世以图个清静自在。但与此同时，自己的责任，也就逐步淡化甚至泯灭了。这种人以层次较高的人居多，如陶渊明式的隐居者,不与世俗同流合污.他们的这种行为往往受到世人的宽容甚至赞美，很有迷惑性。从当时的情况看，很多人都采取这种方式来求得自己心灵的宁静:楚狂接舆歌而过孔子曰：”凤兮!凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而!"孔子下，欲与之言.趋而辟之,不得与之言。（《微子篇第十八》）这番表白就是最好的理由：害怕自己不同凡俗的行为给自己带来灾难。这类人如果走向极端便是与世决裂，以个人的生命为代价，向强大的社会势力发出强烈的也是极其微弱的抗争。屈原便是其代表。其三、特立独行,积极用世.这是"不识时务”的一群人，明知自己的理想很难实现，但仍痴情不改,只要有万分之一的希望，就付出一万份的努力-—这种人，是社会上最孤独的一群,同志者最少，同情者不多，且往往受到社会的误解和排挤;但这种人往往也是最经得起历史长河洗刷和考验的。他们的生命不一定很长，他们的努力也不一定为当世后世所理解，但他们的精神会逐渐积淀为民族的灵魂，在历史的长河中发出悠远的回响.曾经有人这样评价过孔子：子路宿于石门.晨门曰:”奚自？"子路曰："自孔氏.”曰："是知其不可而为之者与？"(《宪问篇第十四》）—-"知其不可而为之”正是孔子乃至这一类人的最好写照。用世的原因——责任2/2那么，是什么原因使孔子要去改变自己所面对的社会呢？《论语》中同样记载了这类故事:长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰:”夫执舆者为谁？"子路曰：”为孔丘"曰：”是鲁孔丘与?"曰："是也"曰："是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰："子为谁?”曰：”为仲由。"曰：”是鲁孔丘之徒与?"对曰:”然。"曰：”滔滔者，天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？"耰而不辍。子路行，以告，夫子怃然曰："鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子篇第十八》)子路从而后,遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰:"子见夫子乎？"丈人曰："四体不勤,五谷不分，孰为夫子？"植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉.明日，子路行.以告,子曰：”隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子(路）曰："不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义...
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