玉雕以载道——蒋宏利玉雕创作心得之“教子”系列——蒋宏利玉雕创作心得之“教子”系列文/蒋宏利引言在以前的文章中，我多以某一类料型的创作为例，来阐述自己在玉雕艺术创作上的一些心得体会，表达自己的“学术玉雕”艺术思想，但内容多为宏观、大体上的论述，而至于涉及到具体问题上，例如：古文化汪洋恣肆，我们该如何“去其糟粕，取其精华”，选取最典型的。又如，在传承古文化上，如何作出符合时代特征的创新等等……却涉及较少，这篇文章以我在不同时期创作的四件“教子”系列白玉牌为例，更侧重阐述在玉雕艺术创作上，如何选择和运用古典文化。这也是对“学术玉雕”核心精神的进一步解释——“玉雕以载道”。一、玉雕以载道古人有“文以明道”、“文以贯道”的说法。道之含义，从道路引申为人所当行的路、当做的事，以及自然界一切现象和法则；统括一切事物的原理和方法。其中蕴含了自然、人文界的一切。古人以为，无论文章或者文学作品，其内容都应该包含“道”，都应该表达“道”的实质，如此才算言之有物，才是好的文学艺术作品。推而广之，我以为玉雕艺术、玉雕作品也要传承、延续这种“道”的精神，这就是本文所要表达的——“玉雕以载道”。我从事玉雕艺术创作数十年，玉雕创作逐渐形成了“学术玉雕”的艺术风格，其特点是将中国传统玉雕文化的感性意蕴美，结合当代玉雕艺术的理性科学观念，创作出一种既符合传统文化精神，境界绵远；又反映现代美感，生动卓绝的新玉雕艺术。“学术玉雕”所侧重的，一是体现传统精神，二是彰显时代特色。这两点很像中唐时期韩愈等古文运动家们倡导的“文以明道”（崇尚古典文化，强调文章要表达思想，古为今用）的思想。传承经典文化只是“学术玉雕”的表现方式，而第1页共5页更深层次的目标是要传递感情和思想，赋予传统文化新的时代内涵。姑且效法古人，称“学术玉雕”的精神实质为“玉雕以载道”。二、“道”的择选自然，“道”本身是一个宽泛且抽象的概念，中国传统文化延绵数千年，庞杂冗繁，哪些才是需要我们传承的正能量——“道”。哪些是我们需要摒弃的。如何在汪洋恣肆的古文化中，汲取最有代表性，最具传承性，最能展现民族精神内涵的文化部分，这是创作的一个难点。我以自己的“教子”系列玉牌为例，大致谈谈择选传统文化的方法。“教子”系列玉牌一共四件：《风吹墨飘香》、《蕉引书声远》、《苍龙教子》、《三娘教子》，创作于不同时期，选择不同典故，加以演绎发挥，这种组合系列玉牌，本身都是独立的故事，但摆在一起又是一个系列的“教子”经典。1、《风吹墨飘香》国学启蒙读物《三字经》，开篇即是。“教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”作品《风吹墨飘香》，就是取材家喻户晓、脍炙人口的孟母教子典故。孟母仇氏，教子有方。“染于苍则苍，染于黄则黄”，为子选择良好环境，三迁居所，不畏奔忙；为了教育孟子树立恒心，断机杼以教诲“废学如断绢。”孟子终成一代儒圣，孟母的启蒙教育至关重要。作品侧重展现了孟母的慈爱形象，立于书案前，将小儿护在怀中，手把手教习读书，风卷帘动，笔墨含香。2、《蕉引书声远》《蕉引书声远》则是取材《红楼梦》中的李纨教子。或许孟母那样的深明大义，远见卓识，是一般父母可望而不可即的，但是“李纨教子”却绝对是平常人可以达到的一个高度。作品以浅浮雕芭蕉为背景，隐喻了那种隐逸的生活和恬然自适的情态。刻画的李纨，素雅端庄，慈目善眉，生动体现了其性格；膝边“贾兰”，手捧书本，仰着桃瓣似地粉嫩小脸，专注地朝向母亲，可见其听话、乖巧之态；母子相向，氤氲着深深母子情。3、《苍龙教子》第2页共5页《苍龙教子》也是源自于《三字经》，“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”古人教子，满目琳琅，而窦燕山教子，堪称榜样。窦燕山先是为富不仁，以势压贫而一直无子，后翻然悔悟，克已利人，广结善缘，其妻连生五子。燕山身教言教，十数年如一日，培育他们的品德修养。五子先后登科及第：长子中进士，任礼部尚书；次子中进士，任礼部侍郎；三子任补阙；四子中进士，任谏议大夫；五子曾任起居郎。当时人称窦氏五龙。作品《苍龙教子》，以苍龙喻窦燕...
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