第九讲佛教征服中国第九讲佛教征服中国第一页，共四十六页。本讲重点佛教的基本思想体系佛教的九大宗派何为“佛教中国化”第二页，共四十六页。概述两汉之际自印度传入东晋十六国时候趋于繁荣南北朝时出现了众多的学派隋唐时形成了八大宗派藏传佛教第三页，共四十六页。佛教在中国的主要活动及影响译经、注经、解经和创造学说体系等种种宗教理论活动建寺造像、坐禅修持等种种宗教实践活动扩大了中国思想界认识的深度和广度，丰富了中国人的文化生活和信仰生活带来了复杂的社会影响和多重的社会后果。第四页，共四十六页。一．佛教的基本思想体系（一）佛教建立的时代背景公元前1200年间，雅利安文化和西北印度的土著文化相结合，形成了一种新的文化形态——婆罗门教。第五页，共四十六页。达萨（首陀罗）雅利安婆罗门刹帝利吠舍第六页，共四十六页。婆罗门——即僧侣，是祭司贵族。掌握神权。刹帝利——军事贵族，世俗统治者。吠舍——普通劳动者，包括农民、牧民、手工业者和商人。首陀罗——奴隶、杂工和仆役。第七页，共四十六页。婆罗门的守旧思潮和沙门（意译息恶、修道）的革新思潮的抗争。沙门主张平等、禁欲主义和苦行得道。佛教就是在这两种思潮的抗衡下产生的。从思想渊源上看，佛教是属于沙门思潮的。佛教的产生受到了释迦族部族宗教影响、土著文化、沙门思潮外，婆罗门教对其也有影响，比如业报轮回。第八页，共四十六页。（二）释迦牟尼的创教活动佛陀是梵文Buddha的音译，意译为觉悟者。按照佛教的说法，佛是一个“正觉、等觉、无上觉”三觉圆满的人。释迦牟尼创立佛教的活动——构建、宣传自己的教法；建立僧伽生活制度。教法主旨——在于阐发人生的痛苦、痛苦的原因、痛苦的消灭和消灭痛苦的方法。第九页，共四十六页。释迦牟尼的创教思想“四圣谛”“八正道”“十二因缘”第十页，共四十六页。四谛指四个真理。包括苦谛（苦的内容）、集谛（产生苦的原因）、灭谛（苦可以消失的道理）、道谛（消灭苦的方法）。苦、集说明人生的本质及其形成的原因；灭道指明人生解脱的归宿和解脱之路。第十一页，共四十六页。八苦——生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴（又称五取蕴，佛教认为人是由五蕴——指物质现象的色和精神现象的受、想、行、识通过因缘和合而成，会产生种种欲望，所以人本身就是苦。）第十二页，共四十六页。“八正道”指八种超脱世间诸种痛苦，消除痛苦根源而到达涅槃的一切理论说教和修习方法，又称“八圣道”，包括：正见（对佛教的教义有正确的见解）、正思（有正确的思维方法）、正语（语言合于佛理）、正业（住于清净之身业）、正命（生活不违佛门戒律）、正精进（勤修涅槃之道）、正念（用四谛之理离尽邪非)、正定（修习佛教禅定）。第十三页，共四十六页。十二因缘：无明（无知，不懂佛教的道理）——行（意志和行为）－识（个人精神统一体）―名色（精神和肉体）―六入（六种感觉器官：眼耳鼻舌身意）―触（接触外界事物）―受（苦乐等感觉）―爱（贪爱、爱欲）―取（追求执著）―有（产生业报的种种行为）―生―老死。第十四页，共四十六页。（三）佛教创立的进步意义（1）用缘起说反对创世说（2）用四姓平等来反对不平等（3）用无我论来反对梵我一体第十五页，共四十六页。（四）印度佛教的演变1．原始佛教时期——公元前五六世纪到公元前四世纪中叶2．部派佛教时期——公元前四世纪中叶至公元1世纪3．大乘佛教时期——公元1世纪至7世纪乘是梵文yāna的意译，梵文本义是乘载（如车或船）。大乘教认为原与部是小车辆，是小道，是释迦牟尼为小根器的人所说的教法，小到只有一个人渡到彼岸的天国。而宣称自己能运载无量众生从生死大河的此岸达到菩提涅槃的彼岸。第十六页，共四十六页。大小乘在精神和实质上的区别：①对佛的看法不同②修行的结果与境界不同③修行方法不同④教义不同——小乘提出“我空法有”；大乘认为“我法皆空”第十七页，共四十六页。4．密教时期——公元7至13世纪主张三密相应行，以求得出世的果报。也就是手结...
