屈原与香草的神情——兼论《离骚》中的香草意象摘要“香草”意象在《楚辞》中出现的频率极高，而在《离骚》中尤甚。香草是屈原的精神人格和价值取向的寄托，是其精神力量的外在表现和内在信仰。楚文化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情，并在个中融入了“洁与不洁”的宗教经验。主题词屈原香草楚文化《离骚》一个芳香异彩的奇幻世界：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。……杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？……畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。……朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”江离、辟芷、兰、木兰、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，这些植物香草充斥在《离骚》之中，让我们感受到袭人的香气，鲜花的簇拥，仿佛进入一个植物的王国。而这，都是屈原钟情于香草的结果。1.香草：灵魂归宿屈原的作品中，不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同时还把楚国历史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。司马迁《史记•屈原贾生列传》云：“明于治乱，娴于辞令”。司马迁对他的高度评价，说明屈原不是一个只会读书的文弱书生，在政治外交上也颇高的才能。总的来说，屈原是一位具有高度文化教养，并怀揣政治梦想的伟大诗人。《离骚》中提到：不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？屈原深感国家的危急状况，并积极地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。可是“党人”之“偷乐”，路幽昧而险隘！楚王也不明时非，尽信谗言，反反复复，置国家危难于不顾。此时，“全世界都是他的对立面：楚王不信任他，党人排挤打击他，他培养的人才随波逐流倒向敌人一边，普通老百姓不理解他，女嬃、灵氛、巫咸等人也只是同情他，劝他去国或随大流。”1]屈原内心孤独无助，他宁愿孤独一世，在他孤独中求得求仁。屈原“上下求索”：抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵氛占卜、巫咸降神、旧乡临睨、仆马悲怀。可是，最后竟是博大九州，无与我同心之女！草木零落、众芳芜秽，使屈原郁结于心，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅兮，今直此为萧艾，使屈原悲痛欲绝。当时情况让他不能直言，屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独和悲愤，将自己的理想人格都付诸于其上。这是屈原精神的外在表现形式，是屈原笔端诗心和灵魂的归宿。在他个体受到压迫和排挤是，他依然对国家不离不弃，将情感寄托于“香草美人”之上，然后从彭咸之所居，毅然跃入汨罗江中。这是为国家和整个民族的伟大的一跃。1.香草：历史选择《楚辞》中香草是一个不定代词，或君子，或贤才，或小人。楚国偌大一个国家为何偏中意香草，屈原为何又钟情于香草，以使后人一想到香草便联想到屈原，其原因何在？第一，楚国的地理环境：楚，泽国也。楚国处于南沅、湘之交，抑山国也。叠波旷宇，以荡摇情，而迫之以削之幽菀。故推宕无涯，而天才矗发，江山怪之气莫能抑。第二，楚国山川奇丽，有峻峰幽谷之美，但更多的是水气波光，沅、湘、澧、洞庭、云梦及星罗棋布的水曲沟泽，或青罗萦绕，或雾影迷离，烟雨风云，变幻莫测，摇荡这神秘飘逸的奇幻色彩和朦胧的风月情思，催生出湘妃这类哀艳凄美的故事。环境影响性格。楚民族的天性中就摄取了山川天地的精气，形成热情浪漫、追求原始自然美德民族特性；而肥沃的土地、温暖湿润的气候也使楚国成为[香花香草的大花园，为楚人的采撷提供了丰足的物质条件。楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人对香草的钟爱。然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。在《九歌》中，巫术师喜用香草来装饰自己的身体，因为楚人认为，这样可以博得神灵的喜爱，从而使神灵庇佑他们。这样，通过香草与神灵进行沟通。这是由于楚地巫术文化的流行。古时有两件事可以成为大事：一是战争；一是祭祀。祭祀是巫术文化的延伸。古人政教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。因此，香草便在楚地成为一种美好的象征，它的芳香、洁净的特征和在巫术中用来辟邪或祭神使其获得神秘的神性价值，也具有了一种亲密和威严。“而屈原曾任的官职三闾大夫据说就与祭祀活动有关，在这些经常性的祭祀活动中，香草起到了重要的与神沟通的作用。”3]正是这样的耳濡...
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