[人性本善的论据(lùnjù)]性本善性本善一:人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。〞这几句话是总纲(zǒnggāng)，是《三字经》立论的根底(gēndǐ)，是教育(jiàoyù)的根底(gēndǐ)，同时也是教育的准那么，《三字经》所有经文都是这几句话的展开。人为什么必须要接受教育为什么要对人进行持之以恒的教育这是“教之道〞首先要研究和解决的问题。这个根本性问题是什么呢那就是“性〞和“习〞的关系。谈到人性，中国文化里面有三种学说，概括了诸子百家的各派学术观点，即“性善论〞、“性恶论〞、“性不善不恶论〞。孟子提出性善论，孟子说：人有恻隐之心，人有羞恶之心，人有辞让之心，人有是非之心。人为什么有这四种心呢因为这是天赋与人的本性，人的本性是善良的。如果没有这四种心，是“非人也〞，那不是人是魔鬼。既然是魔鬼，“人之初，性本善〞就与他没有关系，他是“魔之初，恶之极〞。另一位诸子百家的名人叫荀子，他也是儒家学派的代表人物，但是他的观点是“性恶论〞，《荀子》书中有“性恶〞篇。他认为人性是“生而有好利焉〞，“生而有疾恶焉〞，“生而有耳目之欲、有好声色焉〞。小孩子生下来就会吃奶，两个小拳头攥的紧紧的，一降生就来捞世界。长大一点和别的孩子一起玩就会抢别人的东西，这都不用教，天生就会。善良之性在哪里呢不第1页共13页教育绝对出不来善，所以说“人之性恶，其善者伪也〞。伪为通假，就是教育、转化的意思，善是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。可学而能、可事而成之在人才，谓之伪〞。与孟子同时代的还有一位告子，在《孟子》七篇文章中就有“告子篇〞。告子认为，人之本性像一张白纸，无所谓善和恶，近朱那么赤，近墨那么黑。好似生丝一样，染苍那么苍，染黄那么黄，生丝本身是没有颜色的，人性也是如此，可东可西，可善可恶。中国历史上对人性的认识就是这三种结论：性善，性恶，性不善不恶。“性相近，习相远〞是孔子在《论语阳货》篇里讲的话，“性相近也，习相远也〞。这是前面几句话的出处。人之性，到底是善还是恶呢人性的真实面貌到底是什么呢这三种观点各说了人性的一个方面，象瞎子摸象一样，把三者综合起来就完整了。人之性分为三个局部，第一是天性，天赋之性，是纯善无恶的，这就是孟子说的“性本善〞。人本来就有善良的天性，看到别人受苦遭罪，你心里不忍，这就是仁爱之心的初起。孟子举了个“孺子坠井〞的例子，看到别人的小孩子掉到井里，你赶快去救人。你是为了受嘉奖吗不是。你与这个孩子有亲属关系吗没有。你为什么要这样去做呢是出于你仁慈的本能，基于你善良的本性，这就是天赋之性。人还有一种生物属性，生物属性是恶的。人作为动物的一种，其生命体是由遗传基因控制的。现代遗传学给基因下的结论只有两个字：自私，是“自私的基因〞。基因的本质是无限制地占有一切资源，无休止的复制自己，无第2页共13页限地扩张，疯狂地复制，只有自己不顾他人。这就是基因的本质，也是一切生物的本质。从这一点上来看，旬子的性恶论说得一点都不错。人既然作为动物的人，动物性需求就要首先解决。正如孔子在《礼记》中说的，“饮食男女，人之大欲存焉〞。你不让他吃饭，不让他有两性的需求，这是不可能起码是不人道的，天地既生人，人就有生存的权力。最新的行为科学研究发现，人不仅是生物属性遗传，人的行为也是遗传的。父母有什么习惯，例如喜欢赌博、打牌等，一点不会浪费，完全以基因的形式遗传下去。将来子女一但有条件，隐性基因爆发，也会吃喝赌嫖，行为也是遗传的。但这种隐形遗传基因什么时候发作能不能不让它发作能不能化掉它这可就是大学问了。这就是“习〞的问题，也就是孔子讲的“习相远也〞。行为科学研究的结果说明，动物生活的周围环境和生活方式对动物的成长发育影响很大，有些时候几乎就是决定性的。动物园圈养的老虎，几代繁殖下来看见活鸡都害怕，再也当不了兽中王了。为什么后天的生活环境变了，习性也变了。人也是如此，人有盲肠，那是千百年以前茹毛饮血时代消化毛发用的，以后改为...
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