神话与民族文化神话与民族文化一、神话是民族历史的载体旧石器时代中期以前的先民，因为大脑结构相对简单，语言极不发达，感情也不复杂，生活在原始人群之中，精神领域是贫乏的，处于某种蒙昧未开的混沌状态。进入旧石器时代晚期以后，先民在把自然界作为一个客体加以观察和感受时，最初和最方便的思路就是把事物拟人化，凭着自我感受去推想事物，认为它们也同人一样，有活的生命，有喜怒哀乐，形成物活论的观念。由于对自然物和自然力产生神秘感、依赖感和敬畏感，认为万物万象背后都有一个活生生的主宰，它们像人一样有灵魂但能力远远超过人类，可以给人类赐福或降祸，这便是神灵。于是，有关创世神灵方面的神话故事由此诞生。在我国许多民族的神话中，大都有一个大体相似的主要情节：即兄妹结婚繁衍了民族，例如在西南一些少数民族中，就有或以古歌形式或以散文形式流传的这类神话。如哈尼族史诗《合心兄妹传人种》和《洪水之灾》中说，远古时代，天下发大水，只有合心兄妹逃避洪水得救，兄妹成婚，生下了七十七个民族的祖先。傈僳族神话说，洪水过后，兄妹婚配生下了七个儿子，就是汉族、傈僳族、怒族、独龙族、纳西族、白族、藏族。彝族的神话说，彝族、苗族、汉族、傣族、哈尼族等都是从葫芦里躲避洪水的伏羲女娲兄妹生下的同胞兄弟。这类神话在其他一些少数民族如怒族、白族、阿昌族等中都有。十分明显，这类神话具体而又曲折表明，民族的诞生和远古人类一定的婚姻制度有着十分密切的联系。人类的婚姻和家庭的演化，一般都经历过杂乱婚姻、血缘婚姻、群婚和对偶婚姻等不同的历史阶段。兄妹婚姻正是远古社会血缘婚的反映。这种婚姻是从原始群的杂乱婚姻形态中产生出来的第一个婚姻形态。“在这里，婚姻集团是按辈分来划分的：在家庭范围以内的所有祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样，后者的子女，即第一个集团的曾孙和曾孙女又构成第四个圈子。这样，这一家庭形式中，仅仅排除了祖先和子孙之间。双亲之间互为夫妻的权利和义务（用现代的说法），同胞兄弟姊妹、从（表）兄弟姊妹、再从（表）兄弟姊妹和血统更远一些的从（表）兄弟姊妹的关系，在家庭着一阶段上，也包括相1互的性交关系。并把这种关系看作是自然而然的事”。但是，这种血缘婚姻仍然是比较低级的婚姻形态。我们虽然还残存着血缘婚姻，但这时族外婚已经占据了优势，并且形成原始人的一种新的道德观念。这种族外婚阶段正是氏族组织形成的时期。正如恩格斯所说：“自一切兄弟和姊妹间，甚至母方最远的旁系亲属间的性交关系的禁例一经确立，上述的集团便转化为氏族了。换言之，即组成一个确定的、彼此不能结婚的女系血缘亲属集团”。因而，我们可以得出这样的认识：当氏族组织出现的族外婚时期，最早的蒙昧民族同时在孕育，并随着母系氏族组织的发展、扩大而逐渐形成。当然这时民族的含义，还只是广义上的概念。更多的还是不同语言、肤色、风俗、习惯的氏族集团。有神话说，兄妹结婚生下一个怪胎或一个肉团，雷公将它砍碎，肉块变成人，就成了各民族的祖先。这些情节，虽然在长期流传中打上了一些阶级社会的印记，但从基本倾向上看，仍然可以肯定，这反映出远古人们某种新的道德观念的出现。大家知道，随着生产的发展，人类为了保证持续不断的生产活动和继承生产劳动的经验，必然要求有一个比较持久的结合和集团间发生更紧密的联系，于是，通过婚姻形式来加强群与群的联系，就更显得必要了。加之人类智力的发展，也使人逐渐意识到兄弟姊妹间的婚姻给后代体质带来的危害。于是人类开始排除族内婚，出现了族外婚姻，由血缘婚走向了群婚制。一群女子可以和另一家庭的一群男子互为夫妻，一群男子可以和另一家庭的一群女子互为夫妻，只要不是自己家族的兄弟姊妹，否则就是逆伦，氏族习惯所不允许的。如果说，血缘婚姻是家庭组织的第一个进步，那么这种婚姻就是家庭组织的第二个进步。这类神话既将血缘婚姻看作是民族诞生的纽带，又表现了对它的否定。这不但表明我国许多民族都经历过血缘婚姻的历史阶段，也表明这些神话反映的时代，应该是血缘婚姻已向族外婚过渡的时期。在我国许多民族...
VIP
