大乘百法明门论疏（大乘百法明门论本地分中略录名数疏）天亲菩萨造唐大慈恩寺沙门普光疏将欲造文，略以三门分别：第一明造论意，第二释题目，第三随文解。第一明造论意者，寻夫三界有情、五趣漂溺、循环不息、轮回无替者，莫不以断常空有、纷乱于怀，所以菩萨降生，垂范利物，为除空、有、两执故，开空有二门，前明百法有体、为遣执空；后明人法二空，为除有见；所以有体、世谛非无？所以言空、真谛何有？随病说药、病息药亡，执药成病，悟病成药，非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四句。然因诠显旨，故假论以明，既不说而说，亦听无所听，论之兴也，其在兹乎！此即第一明造论意。第二释题目，言大乘百法明门论、本事分中、略录名数者，大、是遮小得名，乘、以运载为义，此言大乘、遮诠立号、非是直诠，言遮诠者，简小乘故、名曰遮诠。十十名百，广如后释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门，故曰明门。问答往还，称之为论。言本事分中者，即百法明门论本事分中也，本事分中、文繁浩博，此论文略故言略录，非义略也。目召诸法，称之曰名。一十百千、名之为数。故言大乘百法明门论本事分中略录名数。此即第二释其题目。第三随文解释者，就此文中，义别不同，分为三段：第一引经标宗，第二寻经起问，第三依问为通。如世尊言：一切法无我。此初第一引经标宗，明法无我。如佛世尊诸经皆说，一切法中都无有我。故今举教，标以为宗。何等一切法？云何为无我？自下第二依经起问，既引圣言诸法无我，未知何者是一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：自下第三依问为通，就答文中有二：初答前问，第二言无我者以下答后问。此言一切法者略有五种等者，此答初问。就初答中有三：第一牒前问举数列名，第二废立五法前后次第，第三别释五法。就初有二：一举数，二列名。此即第一牒章举数。一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。此即第二列五法名。一切最胜故。自下第二废立五法前后次第。问：何故第一明其心法？一切法中心法最胜，是故经言：心净故众生净，心染故众生染，由此心故，或著生死，或证涅槃，以胜用强，是故第一明其心法。与此相应故。何故第二明其心所有法？谓此心法，常与心王同依同缘，及与同时；若约小乘、更有同行。今依大乘，心法与王，不同其行，所以者何？由心法等、与王行相、各各不同；如缘青色，心王自变，心法自变，是故不同。此之心法，与其心王，各缘诸境，一时相应，心起即起，心无即无，如王左右不离于王，心数相应亦复如是。二所现影故。何故第三明其色法？谓此色法、不能别起，依心及所数之所变生，是彼二法所现影故。是故第三明其色法。三位差别故。何故第四明心不相应？谓不相应无别有体，总是假立于前色、心、及心所有法，三法之上，分位差别，假施设有，是故第四明心不相应。四所显示故等。何故第五明其无为？无为之法相难了知，若不约法以明，何能显示？故能依色、心、心所有法、不相应行、四法之上显示无为，是故第五明无为法。第一、心法，自下第三别解五法，于中有五：第一解心法，第二解心所有法，第三解色法，第四解心不相应行法，第五解无为法。就第一解心法中有三：一牒章，二举数，三列名。此即第一牒章。略有八种：举数。一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。自下第三列名。眼识：眼根识能了别，谓此之识，依于眼根了别色尘，识从所依名为眼识。如眼识既然，耳、鼻、舌、身、及与意识，随义应知。七、末那者，末那梵音，此翻为意，意以思量为义，此即随义立名。八、阿赖耶识者，阿赖耶识，西国梵音，此翻为藏，亦名为宅，宅、即摄持诸法，藏、即贮积无遗，藏、宅、之名，此皆从义立名。上来第一略释其名。今复略以五门，料简八识：第一、缘境分别。第二、四缘分别。第三、四界分别。第四、重数分别。第五、三性分别。第一、缘境分别者，就缘境中有二：初约因位辨，次约果位辨。初因位辨者，眼等五识所缘境界，西方诸师有其两释，第一释云：眼等五识、唯缘实尘，不缘于假，所以者何？眼等五识，缘证量尘，不待名言、不待此余根境，由长短等诸...
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