●名师导课--解读教材重点、难点一、课文补注1.“兰亭”小考课文对“兰亭”的注释为：兰亭，兰渚之亭，在现在浙江省绍兴市西南20余里。然而到过绍兴的人就会发现这里地处平原地带，虽然“茂林修竹”随历史变迁而废，但“崇山峻岭”是根本没有的，也就是说这“兰亭”绝非王羲之笔下的“兰亭”，那么王羲之笔下的“兰亭”到底在何处呢？据《水经·浙江水注》记载：“（鉴）湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰里上，太守王羲之、谢安兄弟数往造之。”说明兰亭在天柱山附近的鉴湖湖口。晋以后“兰亭”又有几次搬迁，顾野王《舆地志》中有：“山阴郭西有兰渚，渚有兰亭，王羲之所谓曲水之胜境，制序于此。”兰渚是鉴湖中的一个小岛，则说明“兰亭”在晋以后又迁到湖中了。绍兴市西南20余里的“兰亭”又是怎么来的呢？北宋华镇《兰亭记》说：“山阴天章寺即逸少（王羲之字）修禊之地，有鹅池，墨池，引溪流相注”，这是北宋以后以天章寺为兰亭胜地的最早记录。据嘉庆《山阴县志》所记，有御书《兰亭集序》，勒石于天章寺侧，上覆以亭。康熙帝亲书“兰亭”二字，此即为现在所见兰亭。古今之兰亭不同地点的原因是与王羲之的书艺分不开的，爱屋及乌，凡是与“兰亭”、诗序相关的地名也就随之光大了。（摘自《中学语文教学参考》2002.11作者：张广银）2.魏晋人的自然观瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”自然是人的心灵的外化，自然的存在与人类息息相关，它体现人的精神生活，展示人的精神品格。东晋士人对于自然的观赏是明显带有哲学意识的，他们自觉地脱身于名利场外，发现、理解和尊重自然美，从中汲取了生命的能量和活力。《兰亭集》中收录了王羲之《兰亭诗》二首，其一云：“仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”诗中景物并非客观的、写实的景物，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。对照着读，我们或许能更深刻地感知晋人对山水美的发现和他们的艺术心灵——那种虚灵的胸襟，玄学的意味和表里澄澈的通明是颇能令人感动的。3.文句解难《兰亭集序》中“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”是一句经常拨动人们心弦因而引用率很高的话，那么，“悲”在何处呢？动人处又何在呢？悲在人类认识上无法彻底摆脱的局限性，动人处则在于它揭示了这种局限性。现实总会有一定缺憾，人们身处其境时往往意识不到这种缺憾，因而也就无法弥补和救正，只为后人留下很多惋惜。我们现在看过去，对过去的是非得失都看得一清二楚，但看现在、看自己时却是扑朔迷离的，这写出了人类认识的尴尬，人类的任何主观努力都不能彻底摆脱这种认识局限，所以也就留下了永远无法弥补的缺憾，永远抒发不尽的惋惜和惆怅。不过，在一代一代的叹惋中，人类同时就一步步地前进了，因为它是在清楚认识历史、吸取历史智慧的基础上从事现实的历史创造的。王羲之对人生局限性的认识是极富创意的，“后之视今，亦由今之视昔”可以看作一个深刻的哲学命题。二、课文析读解读人生王羲之的《兰亭集序》，无论是文采还是书艺，都是传世极品。尤其在立意方面，作者独出机杼，借题发挥，从一次普通的宴游活动谈到有关生死的人生感悟，其哲理的思考，显得不同凡响。东晋时期，由于士族统治阶层门阀森严而且生活奢侈无度，使得相当一部分有文化教养的士族文人遁入纵情山水、游山翰墨的隐逸之途。他们注重精神自由，珍视人格完美，崇尚自然情趣，善于哲理思辩，真率任情，风流旷达。但是，由于政治的险恶和社会的动荡，他们在流连山水、饮酒赋诗的同时，又感到“所之既倦，情随事迁”而不能不“临文嗟悼”，因而酣畅之余，内心无不苦闷，无不感伤。文章开篇记叙了这次会稽兰亭的文人雅集，似乎突出了一个“乐”字，有良辰、美景，更有赏心、乐事。作者的叙述平稳舒展，保持了从容潇洒的仪态。在景色描绘方面，三月是花季，该是繁花似锦，而摄入笔底的只有山、水、林、竹，这表明了作者排斥浓妆艳抹，追求清新淡雅的美学情趣。写宴饮，在风和日丽、天朗气清之时，曲水...
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