悲剧的诞生读后感《悲剧的诞生》读后感《悲剧的诞生》是尼采的第一部著作，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐，而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为，看悲剧时，"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰"，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。日神精神的潜台词：就算人生是个梦。我们也要有滋有味地做这个梦。不要失掉了梦的情致和乐趣；酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色的演这幕悲剧，不要失掉悲剧的壮丽和快慰。尼采认为权力是生命意志的最高目标，人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的"生命意志"，征服异已，使之成为自己生存，发展的工具，这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。一个能否对人和持审美的态度，是肯定人生还是否定人生，归根到底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称"上帝死了"，号召打破偶象，破坏陈腐的传统观念，提倡狂放不羁的酒神精神。尼采在《看哪这人》尼采自述中对《悲剧的诞生》有了更多著后的见解，他说：为了合理评价《悲剧的诞生》一书，应该忘掉一些东西，该书借以发挥作用和使自身着魔的东西，正是它的错误所在——这本书借重瓦格纳主义，似乎成了崛起的象征。正是由于这第1页共5页个原因，这本书才能了结瓦格纳生平中的大事件：从那时起，瓦格纳的名字才唤起伟大的希望。尼采认为这篇处女作非同一般。就尼采最内在的经验来说，他发现了有史以来唯一的比喻和对应物——因此，尼采首次认识到狄俄尼索斯这一神奇现象的人。同时，由于尼采认为苏格拉底是颓废派，这就充分证明了他对心理的把握是可靠地，不会受任何道德特质方面的侵害——因为他认为道德本身就是颓废的象征，这是认识史上的独创。尼采认为他提出的双重性概念不知要比那傻瓜般的乐观主义对抗悲观主义的可怜饶舌高明多少倍。——尼采首先发现了这个特殊的对立——潜在的报复欲对抗生命锐化的本能（基督教，叔本华哲学，一定程度上还有柏拉图哲学，全部理想主义都是典型）和一个来自充盈和超充盈的、天生的、最高级的肯定公式，一种无保留的肯定，对痛苦本身的肯定，对生命本身一切疑问和陌生东西的肯定""这种最后的、最快乐的、热情洋溢的生命肯定，不仅是至上的认识，并且成了科学和真理。尼采认为有待算清的东西是不存在的，也不缺乏任何东西——因为在价值等级制中，为基督徒和其他虚无主义者所拒绝的生命因素甚至比颓废本能所肯定得东西更高一筹，所以尼采认为理解这一点需要勇气，而勇气的条件是充沛的力。因为，只有在勇气许可的范围之内，在力所能及的范围之内人们才会接近真理。认识即对现实的肯定，对强者和弱者来说都是不可少的面正如在软弱灵感的影响下，弱者肯定要胆怯和逃避现实""弱者没有认识的自由，因为颓废派离不开谎言——谎言是他们赖以维持的条件。尼采发现了悲剧这个概念，发现了关于悲剧心理这个有限认识的。他说“肯定生命，甚至肯定生命的最陌生和最棘手的问题。要生命的意志即甘心牺牲最高的和无穷无尽的生命类型——我称其为狄俄尼索斯的。”尼采认为这就是通向悲剧是人心理的桥梁。不是为了摆脱恐惧和同情，不是为了用激烈迸发来摆脱危险的冲动——这是亚里士多德的误解；而是为了越过恐惧和同情，成为生成本身的永恒欢乐——这种欢乐本身就包含着对毁灭的欢乐。在这个意义上说，尼采就是第一个悲剧哲学家——即悲观哲学家的敌人和对手。第2页共5页这部著作表...
