存在——《戈雅之灵》观后感——《戈雅之灵》观后感这部影片虽以戈雅为名，却只是借用了他画中的世界。片中曾两度出现戈雅在人群中作画的场景，一次是在噤若寒蝉的人群中，洛伦佐的画像遭火焚，宗教裁判所的神父慷慨激昂地宣布洛伦佐将被教会除名，并宣称任何提及他名字的人都将永无止境地忍受地狱之火的焚烧；一次是在人声鼎沸的人群里，洛伦佐戴着又高又尖的帽子受审，曾被洛伦佐判处死刑差点身亡狱中的主教在举着十字架滔滔不绝地劝说洛伦佐忏悔。戈雅脸上的表情一直波澜不惊，手中的画笔却在快速描绘着这一幕幕残忍而又荒诞的场景。或许可以说，用画笔描绘世界，记录历史，是西班牙宫廷画师戈雅的存在方式。而这部《戈雅之灵》也是福尔曼根据戈雅的几幅名画，《裸体哈玛》、《宗教裁判所》和《5月3日的枪杀》，杜撰出来的一个寓言。在这个骇人听闻的寓言中，有一个道貌岸然的洛伦佐，有一个饱受磨难的依莱丝，还有一段发人深省的历史。直到以沉默回应主教的哀求他悔过自新之前，洛伦佐无疑是面目可憎的。以莫须有的罪名对依莱丝进行指控，竟使用惨无人道的滑轮刑对一位赤身裸体的柔弱女子进行逼供，甚至两度强奸了她，东窗事发后出逃法国，摇身一变成了革命军回到西班牙却仍不忘假公济私媚上欺下，逼着自己沦为妓女的女儿远离西班牙。他曾经虔诚地笃信基督教，却因身败名裂后被迫逃亡后接受了法国人的自由民主平等思想。信仰基督教的时候，他信誓旦旦地说：对上帝敬畏便不会承认不真实的事。转眼便在托马斯的私刑下荒谬地承认自己是一只猩猩。而在“卢梭和伏尔泰取代了耶稣和使徒”后，他目睹自己的同胞惨遭奸淫掳掠，眼见自己的祖国满目疮痍，却仍是无动于衷。以信仰上帝的名义，戕害上帝的子民；以人权宣言的名义，践踏“生而平等”的生命。洛伦佐的一生，始终与真正的信仰背道而驰。这恰恰体现了萨特的自由即选择，洛伦佐既有选择信仰上帝，同时残酷血腥地进行宗教裁判的自由，又有选择变身革命第1页共11页军，沐猴而冠屠杀同胞的自由，既有用最冠冕堂皇的理由和最卑鄙无耻的手段诱骗依莱丝的自由，又有经受不住酷刑滑稽地承认自己是猩猩的杂种的自由：所有情形下的洛伦佐，都是自由的。没有所谓的“绝对命令”强制洛伦佐一定要对基督教至死不渝对依莱丝一往情深对革命思想身体力行。所有的选择都是自由的，正如萨特所说：“我永远在进行自我选择，而且永远不能作为已被选定的存在”。然而，人是自由的并不等同于人可以为所欲为，而是人既有选择的自由，也有拒绝的自由。因此，也只有勇敢的人才能承担得起自由。因为自由意味着“人同意对他在拒绝任何虚假作为时所存在的、要承担的责任”。洛伦佐显然承担不起自由，面对自由，他是“不诚”的。身为上帝之子，他拥有一双沾满鲜血的刽子手之手。笃信上帝之际，口上说着相信上帝会赐予无辜的人力量，让他们经受住痛苦，却还是承认了自己是一只猩猩。这是一种自我欺骗，面对酷刑，他否定自己有坚持下去的自由而选择了屈服，轻而易举地将自己出卖给了暴力。而随之而来的落荒而逃更是说明他没有将自己的自由选择坚持下去的勇气。正如主教在狱中对他的嘲讽：我能相信一只猴子吗。他进行了自由选择，却否定了自由拒绝，他的自由是一种“自在的存在”。“英雄自己选择了英雄，懦夫自己选择了懦夫”，洛伦佐此时不过是“庄严或决定论为借口而隐匿其完全自由的人们”，是不折不扣的懦夫。洛伦佐的所作所为最令人发指之处在于进行自由选择的时候毫无顾忌地侵犯了他人的自由。人人都是自由的，而倘若自己作奸犯科，毒化了与他人的关系，以至于与他人的关系被扭曲变形以后，他人就只能是地狱。对依莱丝，他先是囚禁，然后强奸，最后抛弃，始乱终弃无情无义。对阿丽西亚，他视之为耻辱，想方设法将她逐出西班牙，丝毫不顾念血缘之情。而对西班牙人民，初时疯狂血腥地进行宗教迫害，之后引狼入室，以致生灵涂炭，让人民处于水深火热之中。与他一样残暴不仁的还有那些以“自由平等兄弟之爱”的名义解放西班牙的法国侵略者，明火执仗地奸杀掳掠，肆无忌惮地打家劫舍，马德里第2页共11页街道上鸡飞狗跳，尸横遍野，老幼妇孺无一幸免。此前我心中...
