《生存的地方》读后感就如《生存的地方》这篇文章，两个人在大海中漂泊，而其中一个人面对一座危机四伏的小岛，他毅然决定留在这儿，而对于另一人这样的生活环境实在不能令他满意，他继续漂泊，但在最终，他确实找到了一个舒适的好地方，过上了丰衣足食的日子，当他去拜访当年留在孤岛的老友，这井然有序，如此美丽的地方使他惊呆了。究竟是什么造成了两个人的不同呢。当年留在孤岛的他，是用什么造就了现在这一座人间乐园呢。而生活在鲜花烂漫的小岛上的他，为何至今仍只能成为别人的小工呢。这一切只归于他们对生活的需求。当年留在孤岛上的人，他知道岛上的条件恶劣，而他看到的是，他会用自己的努力而改变它，现在环境的恶劣，并不代表永远，他相信只要通过自己的努力，总有一天它会变成一个好地方。而另一个人当时眼里看到的只有恶劣的环境，他心里只期待有一个舒适的地方，而当他真正地找到了舒适的地方，可即使他再舒适富足，他也一样自豪不起来，他没有艰难的创造和奋力的拼搏，金钱与舒适的诱惑，使他永远都吃不了苦，他一直被金钱与舒适主宰着，他始终不能成为生活的主人。而孤岛上生活的人，他有艰苦的创造与奋力拼搏，他用自己的双手自己的智慧去开坎创造属于自己的生活，吃苦耐劳的精神令他成为了生活的主人，拥有了自己的生活。《生存的地方》，只要能有创造与吃苦耐劳的人，不论在怎样的逆境中，都能碰撞出耀人的光辉。如果一个只贪图舒适人即使生活再舒适，再美好生活，始终，他只会迷失了自己被金钱主宰着。读了这篇文章，我不禁联想到了自己。当今社会中的我们，个人过着舒适的生活。现代的孩子谁能吃苦呢。每天丰衣足食的生活，社会激烈的竞争，金钱也使许多孩子着迷了。吃苦耐劳的精神，还有那创造力又在哪儿呢。每个人都说孩子的想像力是最丰富的，这并没有错，但没有实际的创造，再多的空想也是“南柯一梦”无稽之谈。现代的孩子缺少实践的动力与创造力。即使有梦想，也该为梦想而奋斗，就如文中那个留在孤第1页共12页岛的人一般，坚强地创造出这一片“人间仙境。”我们要用自己的努力，去创造，去开坎，属于我们的一片天地。现在舒适的生活环境，不该成为拖累我们的累赘，更应该成为我成功的动力与基础，世界这么地美，我们应该更加奋斗努力，创造出一片更美好的“天堂”。第二篇：《生存的艺术》读后感《生存的艺术》读后感两周之内读了三本书，虽通读全文，但其主旨深意只能浅尝辄止、略知一二。《园冶》、《说园》都是景观界里程碑似的理论书籍了，对于刚踏进景观的我们多少有些晦涩，《生存的艺术》是俞孔坚的又一著作，虽是英文书写，但配以大量的图例，似乎变得也不是十分的难以理解。文章主要叙述的是全球化和城市化，给景观设计学带来众多挑战和机遇，环境与生态危机、文化身份危机、精神信仰缺失，要求当代景观设计学必须承担起重建桃花源、重建天地一人一神和谐的重任。而面对这样的重任，景观设计学必须重归土地设计和监护的生存艺术，走向广阔、真实而寻常的土地，寻找大禹的精神、汲取在土地上生存的技术和艺术。俗语有云“水能载舟亦能覆舟”，意指事物用之得当则有利，反之必有弊害。比喻民心向背决定生死存亡。俞孔坚似乎是对造园、景观中的水很是看重，无论是对大禹治水还是后文中举得例子都能找到影子。《生存的艺术》与之前看过的《园冶》、《说园》有些许不同的是，文章的字里行间作者主要是在追溯景观的根源，提出一种概念、或现象。他认为大禹是历史上第一位国王，利用自然治理自然，和谐的处理了人与水的友好关系。而回望今天的中国景观就好像秦始皇穿着西装一样，不伦不类，丧失了真正的自我。中国正处于重构乡村和城市景观的重要历史时期。城市化、全球化以及物质主义向未来几十年的景观设计学提出了三个大挑战：能源、资源与环境危机带来的可持续挑战；上世纪90年代早期开始，中国兴起了一场“城市化妆运动”，随后一场席卷全国名为“建设社会主义新农村”的运动也如火如荼地开展起来。这些都使中国的大地景观面临严峻的危机边缘：生态完第2页共12页整性被破、文化归属感丧失、历史遗产消失。农业时代的“桃花源”将不可避免地走...
