第1页共74页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共74页洋務運動學儒家思想的整合1860-1895劉聿新一、前言洋務運動的產生是由於中國內憂外患的刺激所致，內部的動亂，尤其是太平天國的舉事，不但威脅到了滿族統治的清政府的存續，亦使傳統儒家文化有毀滅之虞。對滿族而言，有亡國與亡族之憂；對漢族有孔孟之道淪喪之憤。外在的英法聯軍之侵，則使滿漢二族共同面臨著亡國，亡種與文化存續之慮。以模仿西法為主的這項運動的目的，一方面要使中國能與西方列強相抗衡；一方要消滅內患，以確保中國內部的穩定，使傳統儒家政府能在滿族治下繼存。洋務運動的內涵，無論是外交，民生工業、商務，或政治制度的調適，既是以恢復儒家式政府為目的，洋務運動者當然不願從事結構性的改變。為避免造成結構性的改變，如何使推動項目與儒家思想相互整合，遂成為洋務運動者面臨的首要課題。中國傳統儒家思想，在歷經幾個朝代提倡與整合，使儒家思想藉由實際政治的運作逐漸擴大其領域與影響範圍，透過社會化而內化成中國人人格的一部分，並體現於生活方式之中。洋務運動者，諸如恭親王，文祥，曾國藩，李鴻章，左宗棠，…丁日昌，沈葆楨等人，他們在推展時，對西方的了解極其有限，以恭親王奕訢而言，連西方有那些國家，國家名稱，地理位置都不清楚，甚至認為英語，與美語為兩種語言。在這種環境下，所面臨的難處，是可以想像的，一旦面臨著不同意見或反對時，當然這些反對意見亦是來自於儒思想的範疇，他們也只能從固有儒家思想體系中，或歷史中找尋言論駁之，在論辯過程之中，他們的言論與現實多有扞格之處，在實施的步驟上也顯得零亂，就是在這種進程之中，使儒家思想再度面臨著與一新環境的互動。洋務運動在推展船堅砲利方面，並未受到阻力，蓋船堅砲利內可除亂，外可禦侮，有助於儒家政府的恢復與鞏固。但在與外國接觸方面，則面臨著嚴重的觀念差距，有來自儒家的「夷夏之防」觀念，更糟的是這種「夷夏之防」觀念與「天朝上國」，「貢舶制度」的結合，使中國與西方的接觸更加困難，如何化解，成為洋務運動者縈繞於心，百思解除的當務之急。船堅砲利的推展有賴於科學教育的提倡，民生工業的發展除科學教育外，亦有第2页共74页第1页共74页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共74页賴於商務以通有無。宋明以來科舉制度，在考試領導教學之下，使四民之首的士專注於儒家道德心性文章，而忽視實際應用的工、商，如何提升工、商的地位及使士子能修習工、商相關的科目，亦成為洋務運動者亟待克服的問題。民生工業的發展正值西方自由經濟蓬勃發展之際，中國人口眾多，資源有限，勞力充分，生產技術落後，如完全採行西方自由經濟的模式必然會產生嚴重的社會…問題。儒家重視均富、節儉、知足、安份、等理念與自由經濟理念有極大的差異，而民生工業的發展必須兼顧及到自由經濟與儒家現念，以避免社會動亂與解組。洋務運動的推展的目的含有實踐儒家的民本的理想，匯集民氣，以達到富國強兵，物阜民豐的境地。洋務運動期間亦是西方民主政治發展的時期，在西方思潮影之下，洋務運動者開始重視如何在既有的政治與社會結構下，能真正將民本理念落實於實際的運作之中，他們企圖在儒家民本理念與西方民主之間找出契合之處。第二次鴉片戰爭後，中國對外開放範圍的擴大，天主教與基督教在中國的傳教，更加重了中西的衝突，化解這種衝突，成為傳教士的首要的工作。西方的傳教士雖有藉背後帝國主義勢力的支持，以強勢態度在中國傳教，但多數傳教士為能在和諧的氣氛傳教，而遂採取了利瑪竇的模式，企圖在教義上與儒家思想相互整合。中國洋務運動者除本諸條約保護教士，亦開始採討基督教義與儒家思想之間的整合問題，以使洋務運動能順利推展。洋務運動發展初期，洋務運動者受限於對西方認識的不足，只得從儒家思想中找尋出立論基礎。隨著洋務運動的擴大，中西接觸間的增廣，洋務運動者亦開始從實際的運作之中，促成儒家思想與西方思想的整合工作。從洋務運動初的從儒家思想中尋取立論至洋務運動中後期開始的儒家想與西方思想的整合，使儒家思想獲得進一步...
