《师说》韩愈【文学常识】本文选自《昌黎先生集》，作者韩愈。韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。唐宋八大家之一。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。【文体知识】“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”。《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。【三行对译】古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知①学者：求学的人。②者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来⋯⋯的、⋯⋯的凭借。受，同“授”，传授。古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。生乎吾前③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。⑤生乎吾前：后面略去“者”。乎，相当于“于”。谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先⑥闻：知道，懂得。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，以之为师。他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，了解。年，这里指年龄。之，结构助词，无实义。我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。⑩是故：因此，所以。(11)无：无论，不分。(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，(13)师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)(14)出人：超出（一般）人。(15)犹且：尚且，还。(16)众人：一般人。(17)下：低于。他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加。却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习（20)于其身：对于他自己。身，自己。（21)耻师：以从师为耻。(22)惑：糊涂。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之(23)授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。其，指书。句读，一句话叫“句”...
