五、人才是非有准则古人云："为治以知人为先。"治理国家以了解、识别人为最首要的事情。如果买玉不识别好坏，必然没有珍宝；选拔人才不进行识别，否认是否贤良，就没有贤才。而"以贤举人，以德命官，贤有小大，德有小大，而官爵从之，一定而不易。"以才能为标准举选拔人才，以德行为标准任命官吏。才能有大小，德行有优劣，任命官吏职位依此而作安排，定下来后不随意更改。有人提出，"国家选取人才，要以品行和实际才能为首要标准"；有的提出"遴选官员唯一的标准就是才能，而不应营私。爵位赏赐唯一的标准就是贤德，而不应赏给品德恶劣的人"；有的提出"狗的好坏，不以它叫的是否好听为标准；一个人是否高尚，不是凭他是否有动听的语言。即评价一个人的标准是行为，而不是花言巧语"；有的人提出识人应以实践为标准；有的提出识的应以相貌为标准；还有提出要以个人好恶为标准；有的得出应以听众为标准；还有的提出识人的英雄标准和识贤的标准等，尽管识人标准五花八门，但还是有客观的是非之分的。朋友，愿你成为"有识之士"，不当"无识之徒"，明辨识人标准的是非，这样才可称得上识时务者为俊杰。按照什么标准识别和选拔人才，即是识才、选才中的一个实践问题，又是人才学所需要研究的重要理论问题。识别人才总要有个标准，不是实行正确的标准，就是实行错误的标淮。人才标准的水平如何，是直接关系到能否正确识别和选拔人才的大问题。因此，揭示人才标准的含久，明确其作用，深刻理解军事人才标准的内容，是识别和选拔人才必不可少的前提。所谓"标准"主要是指衡量事物的准则。衡量、鉴别世间一切事物，都离不开一定的标准和尺度。人才是人类会发展过程中的一种客观事物。所以对人才应当有一个进行客观衡量和鉴别的标准。人才标准，属于上层建筑的范畴，在阶级社会里，虽然用人标准千差万别，但任何用人标准都反映着一定阶级和政治集团的利益的愿望，形成了他们自己的用人标准，就人才标准而言，封建社会有封建社会的人才标准，如提出为将要做到"仁、忠、信、敬、勇"等。资产阶级的资产阶级人才标准，在他们的人才标准里渗透着商品交换的原则，人才自我奋斗的最终目标是追求个人利益的满足。而无产阶级也有自己的鲜明的人才标准。我们对"德"和"才"所规定的内容，都是从无产阶级和人民的利益出发的。比如强调军事人才的"德"，是要有献身国防的精神，要有甘于吃亏为人民的情操；强调"才"，最重要的是要有为人民服务、造福于人民的的实际的本领。这种"德"、"才"的本质同其它阶级在人才标准上是有根本区别的，这是把握人才标准不可须臾忽视的问题。马克思主义认为："人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"这就是说，一个时代的社会关系，必然要作用于那个时代的人们，决定着那个时代的人才特征。因为任何人才都是在一定的社会历史条件下产生和发展起来的。在一切人才身上不可避免地存在着社会差别和时代的印记。不同的时代，不同的社会社会制度和社会环境都有不同的人才标准。看人要看其本质本质，是说原来的本质，本质与素质的意义的一样。素质包括德才两方面。德的素质有好坏、忠厚、老实、公正，这是好的品质；奸恶、虚伪、自私，这是坏的素质。人的素质也有高低之分，高的素质如精明、能干、敏捷，低的素质如愚笨、庸劣、迟顿。看人，主要是要弄清其人的本质、素质，这对于了解其人是很重要的，也可以说是知人，用人的关键环节。《列子·说符》记载了伯乐推荐九方皋相马的故事：秦穆公对伯乐说："子之年长矣，子姓有可使求马者乎？"伯乐答道："良马，可以形容盘骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若夫，若此绝尘弭彻，臣之子皆下才也，可告以马，不可告以天下之马也。臣有所以共担缠薪菜者，有九方皋，此其于马，非在臣之下也，请见之。"穆公便召见，派他去求千里马。三个月后，九方皋回来报告说："已得之矣，于沙丘。"穆公问"何马也？"九方皋说"牝（母马）而黄"。穆公派人去取马回来，却是一匹黑色的牡（公）马。穆公很不高兴，派人叫伯乐来对他说："败矣！子所使求马者，色牝尚弗能知，又何马之能知也。"伯乐说："一至于此乎！是其所以千...
