人间佛教的远见与愿景─佛教与社会福利的对话作者:王顺民提要基本上，人间佛教已是当代佛教的中心思想之一，然而就佛教与社会福利两者历史结合的社会学考察而言，相当程度上人间佛教依然还是存在着某种创造性模糊，而无法落实成为日常生活的一部份。准此，有关人间佛教的远见与愿景正是建基在人间佛教前瞻性的思潮上，正视当前台湾社会的现实性，藉以思索佛教人间化未来的可行之道。对此，就社会福利、社会工作以及非营利组织的一般性综合考察，我们提出以『佛教小区化』来作为人间佛教转化的机制所在，不过，在『佛教小区化』的运作过程里，可能还需要更周延的规划与统整，这其中包括有精舍、讲堂本身无障碍环境的全面改造以及社福专业人材的制度性养成。除此以外，佛教团体也当以一种开放的胸襟，主动地与外界进行对话、合作。总之，落实人间佛教的究竟关怀自然还是有其所无法回避的内在限制。（本论文初稿曾发表于由佛光山南华管理学院所主办的《第一届当代宗教学学术研讨会》作者感谢大会评论人张珣教授对该论文的指正。再者，本文的大标题是作者采借自郭登聪老师的用词，事实上，文中若干的原始概念主要也是从与郭老师的对话中，激荡出来的灵感。当然，通篇的文责还是由作者自负。最后，也仅以此篇文章作为作者中正大学社会福利研究所博士班五年学习生涯的一个驻角，并且感谢中正师长与同学们对于个人所带给的知识成长！）关键词：人间佛教、老人福利、佛教小区化、福利服务输送。一．前言基本上，「人间佛教」（其它相类似的概念，像是「人生佛教」、「人乘佛教」）已成为当代佛教的中心思想之一，然而，人间佛教究竟仅是停留在抽象概念上的理论研讨，还是已经透过不同的形貌具实地展现在当代台湾社会之中。抑有进者，人间佛教已否有一基进的转化（radicaltransformation），藉此响应变迁社会的多元化需求。总之，当人间佛教已经被内化成为教界人士和社会大众熟悉的价值观时，本篇论文将就佛教与社会福利两者相与结合的历史性考察切入，试着要讨论两个问题：首先是，人间佛教是否还是停留在抽象概念的论述上，抑或已经而落实成为日常生活的一部份。其次，建基在人间佛教前瞻性的思潮上，在面对当前台湾社会现实的发展情况底下，人间佛教未来的可行之道为何？二．「人间佛教」的原初意义与历史意涵「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也，离世觅菩提恰如求兔角。」《增壹阿含经》光复以来，台湾佛教最大的变迁，乃是佛教人间化的提倡，事实上，在中国现代史上最早积极提倡人间佛教（人生佛教）的佛教界人士是太虚法师，相对于以往佛教被指称为『死的佛教』与『鬼的佛教』，太虚法师提出与此相对的以重视人生、改善人生、结合人生为基础的人生佛教。[1]而人生佛教的要义有三，它们分别是「当以求人类生存发达为中心而施设契时机之佛学」（现实的人生化）、「今以适应现代人生之组织的群众化故，当以慈悲、大智普为群众之大乘法为中心而施设契时机之佛学」（组织的群众化）以及「大乘法有圆渐、圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化之故，当以圆渐的大乘法为中心而施设契时机之佛学」（证据的科学化）。（杨曾文，1990）据此，太虚法师提出以十善（放生、布施、恭敬、实语、和合、软语、义语、修不净观、慈忍、信归正道）、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）来作为人的行为标准。总之，相较于明清以来佛教重死、重灵魂以及重经忏超度的传统，太───────────[1]：从太虚大师的人生佛教到印顺导师的人间佛教，二者之间自然有其连续衔接与互相断裂的成份存在（赖贤宗，1994；江灿腾，1992），然而，关于人生佛教与人间佛教二者之间在法源或社会实践上的和合分辨并不是本文的论述重点，相反地，本文则是以有关人生佛教与人间佛教的现实性及其开展性，来作为切入的起始点。虚法师试图打破佛教是神秘的以及可望不可即的假相，而提出人生佛教的见解，主张把佛教带回常人的生活之中，在日常生活中成就佛性。图一：太虚大师的「救世慈济团」利便扶困济贫救灾┌─┬─┐┌─┬─┐┌─┐┌─┬─┬─┐施修义舍桥置灯造舟明路渡安保矜养恤全老贞残耄节废...
