第1页共16页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共16页感性文化下的婚姻危機（一）井夫第2074期(2004年5月23日)◎真情真性五、六月分別有母親節與父親節，而父母親再加上子女便是家庭。今天當我們想到家庭，幾乎都是指核心家庭。但核心家庭的出現，還是頗近期的事。家族聚居而成的家庭家庭的形式一直受社會文化影響，在農業社會，家庭是由圍繞著男性大家長及其後裔所組成的，因此一個家庭往往幾十人，而房屋的建築也反映了這種家庭的關係。雅各（以色列）的家有七十人之多（出一1-6上），而長期寄居在內的異鄉人，也可以加入成為家人（當然必須歸信家族的宗教）。那些願意歸信耶和華，與以色列人一起出走埃及的閒雜人，便融入了以色列各家族（支派）中。耶利哥人喇合的父家兄弟姊妹亦加入了以色列。古時的年輕人很早便結婚生子，幾代同堂是頗常見的事。不少舊約學者指出，「自父及子直到三四代」並非指時間上由祖先到後裔的縱向計算，而是指同一時代的家人的橫向計算。這種大家庭的觀念，在羅馬帝國時代直至工業革命前也未有太大改變。當時的家族是經商的單位，也是教育、政治的單位。家庭不是男女溫馨的私人小天地，在家庭之上及之外有許多別的價值，彼此扣緊，為家庭提供了它的存在意義。核心家庭的經濟背景今天的家庭是由夫妻及其兒女組成的核心家庭，一般人數大概四至八位，○○據二一年中期人口調查，香港的家庭平均人口是3.1人。這種核心家庭的出現，是十八世紀資本主義大行其道，及社會工業化及都市化所促成的一種社會現象。因人口隨著都市化由原生大家族流向城市，使人與家族、宗族、歷史等許多的關聯破裂，而這些關聯一向為個人提供了存在的意義，因此現代化加劇了個體的獨立，但卻同時令個體容易失去了生活的意義。這種社會變化亦把人的生活世界分割為家庭以外的公眾領域與家庭之內的私人領域，同時也把宗教、道德等掃蕩到私人的領域，即核心家庭裡。第2页共16页第1页共16页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共16页感性文化下的婚姻危機（二）井夫第2075期(2004年5月30日)◎真情真性在公私二分的情況下，許多家庭的價值觀，即傳統所講的「家教」，因不敵外間殘酷的資本主義世界現實，當孩子長大，也只視為溫室的規矩，過時而不合用。家庭也漸漸地與外面真正影響世界的力量隔絕，家庭的功能偏向提供個人間的關愛與親密，被「感性化」。浪漫戀愛（RomanticLove）亦是這種感性化的另一種具體表現。消費與投資心態下的婚姻觀核心家庭既然是資本主義所催生的一種社會現象，它其實也反映了這種經濟運作的一些特徵。人們從企業管理者的角度，用投資與生產力來「營運」及評估家庭。一旦家庭不再促進某個體的生產力，他便終止其投資。離婚不再是「婚姻失敗」，乃是壯士斷臂，是理智果敢的判斷。生育也是從投資與回報的角度來看，自然愈來愈少人生兒育女，幼稚園至小學都要關門縮班。資本主義下催生的消費者身分，已進入為人配偶或為人子女者的意識裡。不少家長都一直訓練子女成為精明的消費者，上下交征利。感性浪漫的婚姻觀在自由戀愛的世紀，當婚姻被感性化，浪漫愛情成了婚姻的動機，在普遍不生育的年代，亦成為維持婚姻的主要理由。若結婚主要是為了浪漫，那麼現代人發現婚姻以外也可以很浪漫。婚前、婚外的性關係也一樣提供關愛與親密。婚姻減去生育，便是同居，不生育又何需結婚？對這一代的人來說，忠貞只是浪漫愛情的副產品，有浪漫才講忠貞，甚至只要浪漫，不講忠貞。這一代不少人認為感覺比思想更真實，思想是社會的建築，受各種意識形態所操縱，而感覺則出於當下的個體，是最純樸，最真摯的。在這個脈絡下，浪漫愛情當然被歸類於後者，是最真實的東西。這是為甚麼不少人認為按當下的感覺作的選擇是自由的體現，而按道德思考而作的選擇則是受社群壓制的結果。當婚姻的基礎是浪漫的愛情，便很脆弱。第3页共16页第2页共16页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第3页共16页感性文化下的婚姻危機（三）井夫第2076期(2004年6月6日)◎真情真性當婚姻的基礎是浪漫的愛情，婚姻便很...
