第1页共7页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制农历七月十五＂鬼节＂风俗农历七月十五"鬼节"风每年夏历七月十五这这天，是中国传统中的重要节日——中元节，但是，“中元节”是中国道教的叫法;夏历七月十五这天，佛教称之为“盂兰盆节”，民间则称之为“鬼节”。当然，道教的中元节、佛教的盂兰盆节及其民间的鬼节，既有不同的表达形式，但是，这三节又有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化内涵。一，道教的“中元节”根据道教的文化规律，一年的时空应当分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为哺育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流淌过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注意地水两元素对人类万物的重要第2页共7页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制作用，所以，在中国道教文化理念中始终蕴涵着以地为中心去观看世界的“本体论”和“熟悉论”及其“方法论”。根据道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”(上半年)的正月的十五称之为“上元节”;下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”;由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统熟悉。中国道教不同于世界上的的很多宗教。世界上的很多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。对才智高的人，就明示《道德经》的道理，对那些才智不够或者没有多少时间去深化反省自身道德伦理建设的人，就实行编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是提倡人们在这天注意修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一第3页共7页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制起共同学习老子的《道德经》，且要相互沟通和深思反省自身。而对于一般教众，道教则制造了一些故事去“寓教于游乐之中”。比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就赐予赐福，否则，他们就要降罪。但是，中国道教又是一个很宽容和随时赐予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个嘉奖和善和惩处恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和恳求天地人的宽恕。二，佛教的“盂兰盆节”传奇，有个叫做目莲的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不行。木莲将此事告知佛，佛劝他供给僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽，木莲在七第4页共7页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制月十五这天作盂兰盆(梵意为“解救倒悬”)，于是，佛教僧众集体为木莲母亲念经超脱，使得其母脱离了苦海。由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是训练人们要供给宗教僧众，二是训练人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。三，民间的“鬼节”七月十五为“鬼节”，这也许是因为民间人们要在七月初一到十五这半月的时间中给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛，使得人们产生了鬼的节日之说。中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶，后人也要乘机祭祀他们;七月十五，为鬼节。过了七月十五，就关鬼门了，七月三十之前，假如有人还没有祭祀他自己的先人...
