第1页共11页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制论语今读读后感论语今读读后感（一）拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心感动，觉得此书与其他同类书籍相比，观看《论语》的角度以及其提出的许多有关《论语》的观点都是非常独特新奇而有用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包涵性及“终极关怀”的宗教品行，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和规律构造，但其中孔子对其同学问题的回答中到处反映了一种肤浅的理性思考，是对理性和理性范畴的探求、论证和发觉。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子究竟不是耶稣，《论语》并第2页共11页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广阔人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《抱负国》。”李泽厚先生的这句话或许正是其所试图阐述的观点所在。然而，细品《论语今读》后，发觉它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，在里面所提出的许多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开头摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发觉，《论语》不再是高高在上、不行触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着亲密联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思索，迷惘；思索而不学习，危急。就我的理解而言，此处的“学”应指把握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的学问，也包括我们在人生道路上所倾听到的教导。由于第3页共11页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思索，应指个人的对生活中事物的思索，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的进展起着举足轻重、无可替代的作用。光学习而不思索，则相当于盲目地接受学问。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的学问，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思索而不学习，就似乎在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思索”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是非常危急的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思索的求知观：“感第4页共11页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很擅长与人交伴侣，虽然交往很久，仍旧保持尊敬。“交往很久，仍旧保持尊敬”，这里说的该是如何拿捏与伴侣之间的距离的问题。其实只要细看，可以发觉，我们在保持与伴侣间的关系时所遇到的问题，归根究底好像都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又渐渐关系全失。难怪在香港闻名作词人林夕也在他《原来你非不欢乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”对于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得好像看到孔子在对他的弟...
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