第1页共13页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制白话聊斋志异读后感白话聊斋志异读后感（一）《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，沉迷着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉，飞达女室。精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝最终结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。它鼓舞读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的抱负。这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有剧烈的市民意识，具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫困不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。但史孝廉最终将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不愿献肉，乔生竟“自出白第2页共13页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制刃”割肉做药引。后来女并负发而死，乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的关心复生，终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方相互知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的境况。这样他们的基础便非常坚固，可以冲破任何障碍，终成眷属。出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直英勇。总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是非常广泛的，反映社会生活的内容非常丰富。但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也经常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农夫起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或艳羡功名富贵。第3页共13页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制白话聊斋志异读后感（二）《聊斋志异》，是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容非常广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于抵抗，敢于报仇的平民的赞扬；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化。蒲松龄对女性生存状态布满了关注和焦虑，源自他个人的情爱生活，更源于他得时代风气之先。在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切怜悯，而且供应了一个文学个案，使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的，因此它更具人类学上的意义。很多《聊斋》讨论专家早就指出，《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极第4页共13页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制为和善可亲，它们不仅不害人，而且还热忱地关心人，这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同。但是，这是否是《聊斋》情爱故事的最显着特点呢。其实，《聊斋》情爱故事的更大特点是女仆人公们的在婚恋中大抵是主动者，此类故事大部分亦以女仆人公的名字命名，也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向。在“家世的利益”，“父母之命，媒妁之言”仍旧主宰着青年婚嫁的年月中，假如说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁，聂小倩，小谢，白秋练等，可以不受人间礼法的羁绊，随心所欲地追求自己的幸福，还是比较简单理解的话，那么，世俗女子在婚姻大事上的主动热忱，则非有超人的士气不行，而类似的离经叛道式的自由择偶，在《聊斋》中却比比皆是。连名字都没有留下的侠女，遇到穷得无力娶妻，但又乐于助人的顾生时，“嫣然而笑”，与之交欢生子，为顾生“延一线之续”；菱角听了胡大成“我为若婿，好否”...
