第39讲罢黜百家独尊儒术时间/20分钟一、选择题1.河南大学教授李振宏用数据库方法对西汉、东汉时期各10部名著的关键词出现次数进行了数据分析(如下表,单位:次)。由此可知两汉强调()时期著作仁义礼信法诚忠孝西汉《史记》《春秋繁露》等10部9711790161212371282359574918东汉《汉书》《论衡》等10部82217202052154019225396431679A.礼乐文明B.以法治国C.以孝治国D.外儒内法2.汉儒董仲舒提出了一系列的思想,构成新的儒学体系,对儒学发展作出重大贡献。结合时代背景和董仲舒思想的内在逻辑性,新儒学的核心思想是()A.“君权神授”“天人感应”B.“大一统”论C.“罢黜百家,独尊儒术”D.“性三品”说3.董仲舒曾说:“《春秋》之义。国有大丧者,止宗庙之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼),不敢以父母之丧,废事天地之礼也。”董仲舒此言的主要目的是()A.强调尊天地而贵君权B.说明等级礼仪的重要性C.巩固儒学的独尊地位D.阐述君主专制需要神学4.董仲舒在其文章中,用灾异观念解释辽东高庙和长陵高园宫殿发生火灾的原因,遭到主父偃的告发,差点被杀。据此可知,董仲舒的灾异观念意在()A.借助天来限制君权B.反对君主专制制度C.阐述“君权神授”思想D.巩固儒家正统地位5.东汉章帝初年,“有人侮辱人父者而子杀之,肃宗贳(赦免)其死刑”,这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例——决事比,后被整理成“轻侮法”,对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决中,地方官吏往往通过各种途径和方式减免罪犯刑罚。汉代的做法从本质上反映出()A.儒家伦理已渗透法律中B.中央集权在不断加强C.君主专制影响政治生活D.司法程序已日渐完备6.公元前141年,董仲舒为兴建太学上奏汉武帝:“养士之大者,莫大乎太学……臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下士,数考问以尽其材,则英俊宜可得矣。”据此可知,董仲舒兴建太学的意图是()A.加强思想控制B.培养政治人才C.扩大儒学影响D.确立选官制度7.[2018·河南濮阳一模]有学者指出,在先秦诸子百家中,儒法两家尖锐对立。秦朝尊崇法家,厉行法治,遭到儒家批评。秦朝灭亡后,取代法家的是道家。汉代文帝、景帝以后,道家淡出政治舞台,儒家取而代之,登上正统学说的宝座。这表明秦汉时期()A.根据统治需要选择治国思想B.延续了百家争鸣的思想局面C.对待思想流派态度变幻不定D.逐渐认识到法、道思想的弊端二、非选择题8.文化是一个民族的灵魂,孕育着民族的生命力、凝聚力和创造力。阅读下列材料,回答问题。材料一中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”;秦汉以后“定型为以儒学为正宗,兼纳百家、融汇佛道的大一统帝国文化”;而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化,在清中叶以前的整个中国社会都相当薄弱”。——冯天瑜等著《中华文化史》材料二政治上结束战国是在秦代,而文化上结束战国却是在汉代。只是政治的演变往往有明确的界标,而文化的变迁却没有清晰的标志。——胡宝国《汉唐间史学的发展》(1)结合所学,概括春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的表现,并分析“私学文化”得以产生和发展的经济根源。(2)如何理解材料二“政治上结束战国是在秦代,而文化上结束战国却是在汉代”?课时作业(三十九)1.D[解析]据仁、义、礼、信、法、孝出现次数较多可知这符合新儒学强调礼法并施的特点,故选D。材料仁、义、礼、信、法、孝出现次数较多,礼乐文明未涉及以法治国的思想,A项错误;以法治国未能体现儒家仁、义、礼等思想,B项错误;以孝治国未能体现法家法治思想,C项错误。2.B[解析]董仲舒新儒学为汉武帝时期政治上的大一统提供理论依据,其核心思想是大一统,故选B。A项有利于加强君主专制,但非核心思想,错误;C项有利于思想控制,但非核心思想,错误;D项有利于思想控制,但非核心思想,错误。3.A[解析]材料中董仲舒言论的主要目的是强调尊天地而贵君权,故选A。材料中没有强调等级礼仪的重要性,B项错误;材料中也没有关于儒学地位的信息,C项错误;材料强调的是尊天地而贵君权,而不是阐述君主专制需要神学,D项错误。4.A[解析]董仲舒认为发生灾异是由于天子无道,天子要反省,其意在借助天来限制君权,故选A。董仲舒并不反...
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