论语》与中国传统文化摘要：《论语》涉及家庭、伦理、文化、政治等等社会经济生活诸方面，对中国传统文化影响之深、作用之巨无与伦比。其影响主要体现在“德政”和“理想人格的建构”两方面。关键词：《论语》；传统文化；德政；理想人格的建构宋朝宰相赵普曾说过：“半部《论语》打天下，半部《论语》治天下”。本文试图从“德政”和“理想人格的建构”两方面出发，把握《论语》对中国传统文化的影响。一、《论语》中的“德政”思想1、以德施政，这是《论语》中德治思想的主体。首先要求统治者自己行事做人要正，“政者正也，子帅以正，孰敢不正”。（《论语?颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语?子路》）假如国家统治者本身的行为有着巨大的凝聚力和道德感召力，统治者本人公平、公正以及有影响力，百姓自然会服从其统治；如果统治者自己言行不一、口是心非，百姓自然难以服从其统治。得道多助、失道寡助，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。（《论语?为政》）2、唯才是举《论语》中明确提出了“举贤才”的思想，要求“君子尊贤而容众。”（《论语?子张》认为统治者应尽力注意选拔贤良来行政，绝对不能让邪恶的人来管理。“举直错诸枉，则民服；举枉错诸正，则民不服。”（《论语?为政》）因为“文武之道，贤者识其大者，不贤者识其小者”（《论语?子张》），所以要重视“举贤才”。因此，统治者也应“见贤思齐，见不贤而内自省。”（《论语?里仁》）至于如何选拔人才，则应“不以言举人，不以人废言。”（《论语?卫灵公》）3、忠恕孝悌这是《论语》中德治思想付诸实施的先决条件。《论语?里仁》载：子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“一以贯之”之道的“忠恕”不仅是“尽已之心，推已及人”的一种人生哲学，归根到底，还是儒家思想的主要的方法论。忠孝指忠恕、孝悌两对范畴，泛指君臣、父子、长幼之间存在的道德准则，事实是反映了统治者与被统治者之间相互的道德制约。“忠恕”原则向家庭伦理的延伸就是“孝悌”，具有对全社会的普遍的约束力，能使每一个人都自觉按照道德标准来规范自己的言行。4、义先于利在《论语》中，“义”是指社会整体利益以及合乎道德的个人行为标准，“利”则是指少数人的部分利益或个人私利，因而义与利可看做是公与私的关系。首先，义与利是统一的，不是互相排斥的，“智者利仁”，（《论语?里仁...
