康德的先验哲学是什么康德在《纯粹理性批判》中首先提岀了“先验感性”，即一切知识的形式都必然直接或间接与感性（或习性）相关，称为“直观”。感性代表的是感觉（接受表象）的能力，“习性”是我加上去的，非指“习惯”（），而是指“操习”（）,代表行为（支配对象）能力，行为指令的形式与感觉的感官刺激形式相反，是刺激器官的形式，而这同样是构成知识的直观形式。之所以做这样的补充，是因为我们并不是在讨论一种只有来源而没有结果的知识，那样的“知识”没有价值，也使我们避免“纯粹理性”的问题。知识的来源与结果终止于“直观”的感觉和行为，感觉与行为的直观的直接关联构成一些“直观效应”。相信每个人都有这样的体验，饿了要吃东西，“饿”是一种感性的直观体验，这种感觉体验使我们需求相应的“动作直观”去解决它，概括起来就是要“吃”，这构成了一个由直观体验建立的直观效应。但是这种直观效应在人的生存行为中并不直接反映岀来，也就是说我们不会一有“饿”的感觉就马上吃，因为还有许多形式上的要求是人们要讲究的，比如食物要弄熟了，而且还要美味；所以现实中我们往往要通过许多行动步骤才实现这一效应，这需要在一个思考上整体的安排去执行一个复杂过程，在执行的过程中，这个由原始直观形式构成的并不是直接的效应，而是一种理念形式”，一种叫“纯粹啲东西。“纯粹即表象中无感觉行为成分的存在者”，也就是说纯粹的东西并不是被感觉到的。比如说我看到前方的一样东西，然后反应道：哪里有匹马。事实上我所看到的只是我的感官——眼睛对前方光现象的一个视觉投影，整个视觉投影画面时间性的大量不同影像信息，这些信息没有完全一样的，是一组复杂的不断变幻的画面，怎么会发生了一个叫“马”的存在呢？因此说明“马”是被一种纯粹捕捉到而不是被直观到的，也就是说“马”在这里是一个纯粹的存在者。当然在康德的定义中，并没有指出“饿”是非直观的体验，而之所以我们这样认为，是我们提到或想到这个概念时跟我们是否真有这种直观体验没有必然联系，这种非必然性在直观与纯粹之间划上一条界线，一个是被感觉直观到的，一个是思考分析到的。由此也让我们发现一个在我看来是十分神奇的现象，那就是在这个非必然性的情况下发生了一个“必然”的关联，而这种情况几乎遍布于我们观念及知识的所有活动中。我们问：到底发生了什么？之所以是“非必然”是因为直观并不一定导致相应纯粹的发生。再说刚才看到“马”的事情，实际...
