五论：别笑于丹，你真的摆脱了宋明理学思维？ 生活中，我们常听到有一些生活阅历的长者、老人劝你，“年青人，不要太锋芒”“小伙子，不要这样，要……”。我们还时常可以在电视栏目上听到主持人这样说，“在火车上，不要和陌生人说话”，“不要……要……”这样的格式，几乎成了教导他人的格言，而且有意思的是这种言论多是劝人的，告诫他人应该怎么“做人做事”。 遇到小偷，“劝忍百箴”的大师们会告诉你，“你应该把自己的东西看管好”“应该用更保险的东西保管，或是放在更安全的地方”；遇到抢劫犯，他告诉你的是“不要保护自己的东西，把东西给他”；遇到不公平，不要站出来说话，让别人去说，你做好你自己就好了……于是乎，我们就看到了于丹这样的心灵鸡汤大师，她总是告诫大家，“遇到不公平，你忍一忍、让一让，一切事情就没了，只要你的心灵美，生活就愉快、快乐”，更有甚者，网络上流传于丹大师的“遇上雾霾，关好门窗就好了”的言辞。 坦率地说，深受德国著名法学家耶林的《为权利而斗争》的影响，对权利的争取是我始终如一的原则，因为这是完全符合自然法精神的，也是社会契约论的基础。假如你生活中没有这项权利，你就该思考“我为什么没有”，而不是像于丹那样的说教――忍忍吧，只要心灵美一切就欢乐。 应该说，于丹式的心灵鸡汤说教不是她一个人的问题，却是中国人广泛性的现象，这就是一种民族性的思维和习惯。若要去追问这个思维和习惯的来源，我认为它是与宋明理学有关，与佛教有关。这种思维，就是不断地有人站出来告诉你“应该怎么做人，应该怎么处世”。 同时，由于中国于公元前 221 年由秦始皇确定帝制社会，这个帝制社会的政治架构就是以皇帝为中心的金字塔官僚结构。而且，确定这套政治社会结构的法家思想，它本身就是“霸道”“霸政”，即由权力来说话，谁的权力大就听谁的。 帝制社会 20XX 多年，中国的社会秩序就是在帝制社会基础上确立的。宋明理学正是在这个基础上出现的，它既包括了法家确定的帝制社会结构，又含有佛家的劝世良言，还有儒家的等级秩序。当然，程朱理学还含有道家的某些内容。因为这几个元素，所以宋明理学总体上说是“告诫大众该怎么做人处世”，“存天理，灭人欲”就是一个典型。 随着宋明理学的深化，中国人的习惯就逐渐改变，宋明理学的主张和思维也就不断地被植入到整个社会。它就是表现为“年青人，你要这样，不要那样。……不要追求太多的想法，要把修齐治家的儒家原则当做第...
