为政以德文化改革探讨 辛亥林彪事件之后，文化革命进入批林批孔阶段，曾经提倡法家，批判儒家：儒家代表旧势力，是反动的，法家代表新生力量，是先进的。 无论是儒家，还是法家,既然代表谁就替谁说话,说明都不是大公无私，都有私。既然如此，“私”也可以分成反动的和先进的，不能一概否定！ 法家的私比儒家还多一些。最有代表性的人物不是著书立说的书生，而是秦始皇。他的下属投其所好—— 有一次，王翦带着六十万大军出征，秦始皇亲自送到咸阳城外的灞上。王翦在临走的时候，要求秦始皇给他很多的美田良宅和园池。后来,又派人给秦始皇捎信儿，要求给一些园池让子孙用。 司马迁在《史记·白起王翦列传》中写了这个史实之后，并没有记载秦始皇给了王翦多少田宅园池，不过，他却记下了“始皇大笑”，还有就是下面这段对话： 有人对王翦说：“将军这样要赏赐，是不是有些过分了？” 王翦说：“不然.秦王怀疑人，不信任人.现在秦国的甲士全让我带出来，国内都没什么兵了。假如我不多多地要求田宅，不考虑在秦国的子孙，表示自己坚定地安于秦国的生活,那不是让秦王坐在那里整天怀疑我吗？” 这种法家式的私，在当时确实是很先进的，不然,秦王就不可能扫平六王，一统天下。 但是，这种私的先进性只能维持很短一段时间：秦始皇死去不久，天下就乱了。 西汉延续了 215 年，东汉延续了196 年，中间只隔了 17 年.所以，两汉的先进性远远大于秦帝国。德制学选社会是军事帝国之后出现的先进社会。 法制钱选靠的是产业金钱，当然有“私”；德制学选靠的是知识学养，也不是“无私”：知识学养的目标是中举，最好是当状元,在两汉叫举首。 第一个举首董仲舒，也象王翦一样，有自己的舍园，担任过许多重要职务第二个举首公孙弘，比董仲舒得到的好处还大：他是中国历史上第一个布衣宰相,还被封了侯。 “假公济私”肯定是不好的。 “假私济公”却是每一个成熟的社会制度的特征。 现代人常把市场说成“看不见的手”，就是这个意思：在法治制度的保障之下，个人的“私”恰巧与社会的“公”相一致。 仁政不是不要法，而是在法的基础上还要“德”，也就是得人心。 法家也不是光靠法,秦始皇也要得人心，只不过他不是靠着“德”来得人心，而是靠着物质赏赐得人心：王翦向他要田，要宅，要园，要池,他反而更信任王翦。 “德”其实也建立在物质分配的基础之上，只不过不是凭着个人的喜怒来分配，而是靠“礼”来安排：地位高的人物质享用多一些是守礼...
