唯物史观中的身体思想及其当代价值研究I序如果说传统意识主体哲学乃是一套“抑身扬心”、“醉思蔽身”的哲学，如果说马克思唯物史观的创立乃是对意识主体哲学的彻底颠覆，那么，这场革命无疑实现的是对身体在被围剿中的一次成功突围。也就是在这个意义上我们说，唯物史观虽然不是严格意义上身体哲学，但却对身体有自己独特的关照视角和主张。这种独特的关照视角和主张，本质重要地构成了唯物史观的身体思想内容。本著作主要致力于发掘和梳理唯物史观身体思想的基本内容，并阐释其当代价值。在发掘和梳理唯物史观的身体思想之前，追溯或回顾一下整个西方哲学史中的身体思想是完全必要的。因为它本质重要地牵涉到唯物史观的出场问题。在这一追溯中，考虑到典型性，作者选取了古希腊时期的身体思想、中世纪基督教身体观念和近代哲学中的身体观念，且每个时期又以典型人物的思想作为分析的问题的重点。在这部分，著作用了三章篇幅。第一章，主要讨论了古希腊时代的身体思想。我们认为，在整个古希腊时代，前苏格拉底时期与后苏格拉底时期，对待身体的态度上是有重大区别的。在前苏格拉底时期，由于特定的历史的遗风和时代生活的要求，希腊人曾赋予了人的身体和生命以崇高的地位，对身体的力量和身体的美有一种特别的崇拜。这一现象，无论是从那个时期的神话作品中还是在体育竞技中，甚或是在诗歌、戏剧、雕刻、绘画、建筑等艺术领域，都体现得特别充分。关于这一点，著作主要以神话作品（《伊利亚特》和《奥德赛》）和雕刻艺术为例作了比较详细的讨论。但是，早期希腊人对身体的狂热崇拜，从苏格拉底开始特别是从柏拉图哲学产生之后，发生了逆转。从这个时候开始，身体遭到了无情地打压和贬斥。对于这一情况，著作主要结合柏拉图哲学和亚里士多德哲学进行了分析。正如我们所见，柏拉图“理念论”的提出，决定性地开启了“超感性世界”和“感性世界”的区分，且认为前者对后者有绝对的优先权和统治权。因为，按照柏拉图的理解，真理性或现实性在、且仅仅在“超感性世界”。对抽象的、思辨的“超感性世界”的崇尚，必然也就是对“感性世界”的轻蔑和打压，因此，在柏拉图那里，他把“身体”看作是“一座坟墓”，也就不难理解了。而作为古希腊哲学的总结者和集大成者的亚里士多德，则明确地把人定义为“政治的动物”，且提出“理性的生活”才是真正人的生活，身体不过是一堆“质料”，是灵魂运用的工具而已。第二章，讨论了中世纪基督教哲学中的身体观念。...
