读《韩非子》有感：血与火的生存之道血与火的生存之道——读《韩非子》有感高军虚则知实之情，静则知动者正。——《韩非子》在今年的最后几天，我读完了《韩非子》，作为今年读书任务的倒数第二本，读的有些赶了。为了赶进度绝对称得上废寝忘食，却感觉不到苦，实在是因为内容太吸引人了。我看过很多经典，目前这本书是我最喜欢的，没有之一。手头这本《韩非子》是十年前寄居瓦胡同时买的，看看出版时间是1974年6月，距今已四十四年，想想那个年代，那种政治氛围，此书能出版殊为难得。这本书是王焕镳（biao）先生选注的。此书买了十年，读了两遍，今天才注意译注作者。查了百度知道老先生，本名王驾吾，字焕镳、觉吾，江苏南通人，毕业于东南大学文史地部，曾受业于马一孚。百度词条输入先生名字，一张模糊的无法辨认的照片，数百字的介绍，让人唏嘘。但是我想再过百年，百度里关于先生的文字还会有数百字。老先生主要成就是对古籍的校对注释，如老、墨、晏，当然也包括韩非子。有时候觉得古籍校对注释的人最值得尊重，很难获得名或利更不要说双收。即使国学热的今天，大家张口孔孟，闭口老庄，几个人留意过校对注释的人呢。但是如果没有他们，古籍对我们来说就是天书，薪火相传尚不可得，继承发展基本上也就是疯话了。言归正传，谈谈这本书，作者韩非子，战国末期思想家，法家代表人物思想集大成者。出身为韩国贵族，是不是王子就不得而知了，国漫《秦时明月》中说他是四王子。老师是战国末期大儒荀况，同学是政治家李斯。据说口痴，我倒愿意认为他是不爱说话。春秋战国时期是中华文化繁荣的第一个时期，各种思想流派产生发展，交流碰撞，即所谓“百家争鸣”，但是在这其中有五家号称显学，人才辈出，对历史进程产生了重大影响。第1页共5页“道、儒、墨、法、兵”其中参与度最高的为儒法兵三家。韩非子无疑是法家思想之集大成者，书中内容可谓篇篇治乱，字字诛心。韩非子此书内容丰富，思想深邃。我认为可以分为两个部分，第一部分理论篇，主要从理论角度阐述法家思想，例如说难，五蠹，显学等。第二部分记录春秋战国数百年历史上中的兴亡事件，并做精当点评，使人读之醍醐灌顶茅塞顿开。我个人认为比大多数史书要高明许多。当然韩非子的思想不是无源之水，无本之木，是法家思想一脉相承的结果。法家在产生发展过程中产生了许多杰出代表，如李悝，子产，申不害，吴起，商鞅，韩非，李斯等，都是才华横溢，多有建树。但是公认的法家代表，就三位分别是申不害，商鞅，和韩非。申不害讲术，商鞅讲法，韩非讲势。有人说韩非更高明，其实不过是思想发展到成熟阶段的必然结果罢了。韩非不过是站在了巨人肩上。所谓势，不过法术叠加发展的结果罢了。《韩非子》此书沿袭了商君书中强调实用，摒弃浮华的原则，强调国家应该以农战为本，限制甚至消灭夸夸其的谈仁义之士以及特立独行的侠客隐士。韩非思想进步于前辈商鞅的地方是没有直接武断否定儒家学说而是对比儒法两家的观点，让读者自己体会认识儒家的不切实用。韩非大抵是一个比较悲观的人。《说难》中指出游说君主的难点不再于准确表达自己观点，难在不知道游说的对象（心里是怎么想的），如果君主好仁德的名声，你说的是通过谋略获取利益他就会觉得你格调不高，甚至庸俗低贱；如果君主喜欢功业实惠而你说的是仁义虚言，君主就会表面尊敬你心里疏远（估计心里还会骂一句傻逼），我想儒家的境遇大概就是如此，正如孔老先生奔走诸国之间，各国国君虽然礼遇却不任用。偶尔有不长眼的用了很快后悔再送走大神。韩非还提到了游说的忌讳，印象最深的便是疏不间亲，这种种无不表现出他悲剧性格的一面。书中有《存韩》一篇韩非子说韩国已经和秦国的郡县一样了，秦没有必要消灭韩国。看到这里我仿佛看到了他绝望的挣扎，为了自己的家乡，他是没有底气的。这篇文字没有半点气势，论证也显得突兀，字里行第2页共5页间只有对家乡的眷恋和对历史的无奈，说明他是一个有血有肉的活生生的人，并非商君那般严酷无情。这个版本里面竟然还有李斯驳斥韩非存韩观点的文字，可谓势如破竹，句句诛心。最终韩国被灭了，他也被同门搞死了，他的人生也是一场悲剧...
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